作為漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，文本批評是需要不斷打磨的基本技能，然而，一些后現(xiàn)代主義理論的批評模式帶來了某種寫文章的便捷，造成批量產(chǎn)出文本批評論文的局面——盡管ChatGPT暫時不被允許用于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是許多學(xué)生卻自發(fā)地成為了論文生成器，不禁讓人匪夷所思。事實上，使用后現(xiàn)代主義的術(shù)語、套話、固定批評格式，這一行徑本就違背后現(xiàn)代主義理論的初衷與本質(zhì)。為了說明這一行為的弊端以及探尋如何幫助這類同學(xué)走出思維困境，筆者決定以女性主義與精神分析為例來進行思考。 1.理解符號 后現(xiàn)代是建立在現(xiàn)代文明廢墟之上的，這一修辭就體現(xiàn)了后現(xiàn)代的破壞性，對現(xiàn)代文明大廈實施爆破的炸藥，是符號批判。構(gòu)成人類社會的基石之一——語言，是符號的代表。發(fā)現(xiàn)語言的符號性質(zhì)以及語言實踐對人類思維模式的侵襲，對長期處于社會秩序中的人來說是一個巨大的震撼。那么，我們首先借助語言來理解作為手段的符號。 人類智識發(fā)展的初期，需要與環(huán)境進行交互，通過不斷認識事物來培養(yǎng)思維能力，幫助大腦更好地習(xí)得預(yù)判技能，從而提高生存能力。因此，一個人對環(huán)境的把握范圍與把握程度取決于他的生存需求與生活需求。不論在什么語言中，母親的發(fā)音都是雙唇鼻輔音“m”開頭的，因為人上下兩唇一張開就自然發(fā)出了這個音素。這是一個物理現(xiàn)象，或者生理現(xiàn)象，即“m”的音是在最開始產(chǎn)生并最容易被發(fā)出的。接著，它被與媽媽的意義發(fā)生了聯(lián)系。這一聯(lián)系是基于生存需求的：進食需要張嘴、呼喚母乳需要張嘴，于是張嘴發(fā)出的聲音就與乳汁供給聯(lián)系起來、與乳汁供給者聯(lián)系起來。這一聯(lián)系是人類的創(chuàng)造。或許我們可以思考，為什么是聲音而不是這個動作或其他自發(fā)的手勢成為意義的承載者？人是群居動物，為保證意義傳遞的效率，我想發(fā)聲是最快的方式——聲的傳遞速度在自然界中已經(jīng)很快了。因此，“m”與母親產(chǎn)生聯(lián)系，是人出于生存需求對環(huán)境把握后的語言結(jié)果。 那么，“m”與“母親”原來是兩個東西，如果不承認這一點，就是不承認語言是人類社會實踐的結(jié)果。這兩者中，“m”是主體發(fā)出的用于把握環(huán)境的語音工具，“母親”是該工具通往的目的。如此，我們就辨明了符號的“能指”與“所指”，“能指”是工具，“所指”是目的。在語言系統(tǒng)中，有無數(shù)的能指與所指，我們把能指與所指變成兩個同軸嵌套的圓環(huán)，它們能各自自由地轉(zhuǎn)動，每個圓環(huán)上密密麻麻的小格子填充著能指們和所指們。究竟是什么力量讓它們有條不紊地匹配與對應(yīng)，完成意義傳達與意義獲取的任務(wù)呢？是人共同的社會實踐。在共同的實踐中，人們彼此之間對環(huán)境的把握范圍與把握程度相近，并在共同生活與交流中形成一個最大公約數(shù)，兩個同軸圓環(huán)就隨著這個公約數(shù)在歷史長河中緩慢轉(zhuǎn)動著。 同理，一切符號的能指與所指都是如此運作，對女性（性少數(shù)群體）、精神病的社會身份標(biāo)識同樣如此。 2.理解女性主義與精神分析 如上文，兩個同軸圓環(huán)彼此磨合的過程，是遵循著最大公約數(shù)標(biāo)準(zhǔn)的。這一標(biāo)準(zhǔn)，一般取決于在生產(chǎn)生活與組織生活中處于頂端的群體的考量——他們需要關(guān)照一個人類社群的最大生存利益。這一過程中，部分群體的利益需求被約分了，換句話說，成為了維系社會的耗材。如果歷史地考察這類細節(jié)，其表征往往是利益受損的群體無法發(fā)聲，即無法通過當(dāng)時社會規(guī)定的合理途徑表達自己的訴求并解決問題。這些合理途徑，相當(dāng)程度上就是符號。 但是，經(jīng)過現(xiàn)代化的生產(chǎn)力大進步，物質(zhì)文明極大豐富，受制于生存條件而不得不犧牲少數(shù)群體利益的情況減少了，最大公約數(shù)的分子與分母更加接近了。一些原本遏制的內(nèi)容有了發(fā)展空間：比如女性的社會地位、非異性的性取向、精神方面的深入探索等等。自然科學(xué)的祛魅作用增強了人們的信心與勇氣，于是人們發(fā)現(xiàn)并敢于揭露從前符號秩序中令人不悅的一面。這正是所謂“符號”，所謂“批判”。 女性主義運動，其目的在于使人的社會價值評判與其性別、性取向脫鉤，這更深層次地符合社會進步需求；精神分析則探尋人的思維形成機制，以病理性案例作為研究的參照（類似于語言研究要以患有不同語言障礙的案例為參照），同時關(guān)懷現(xiàn)代人的精神健康。這都是與社會現(xiàn)實直接相關(guān)的內(nèi)容。歷史地來看，它們同樣是手段，它們自身無法維系自在。 現(xiàn)今許多人動輒提及女性主義、精神分析，似乎它們和太陽、月亮一樣是客觀存在的。其實，這兩個名詞與其中的術(shù)語，不過也是一些符號，任憑言者如何分析這些術(shù)語內(nèi)在的邏輯關(guān)系，只要無法與現(xiàn)實產(chǎn)生聯(lián)系，那么都是無意義的行為，反而強化了這些名詞能指的無力，如果不著眼于現(xiàn)實分析其肌理，最終只能被投入意義真空區(qū)——大家根本聽不懂你到底要表達什么。 3.談?wù)勎谋九u 許多人容易陷入這樣的誤區(qū)，所以有必要談?wù)剶[脫的方法。如上文，這些用于文本批評的工具需要與現(xiàn)實產(chǎn)生直接的聯(lián)系，如何理解現(xiàn)實？虛構(gòu)文本是不是現(xiàn)實？古代文本是不是現(xiàn)實？我們不能這樣一概而論。闡釋的目的在于發(fā)掘現(xiàn)存文本的意義?，F(xiàn)存文本當(dāng)然有虛構(gòu)的、當(dāng)然有過去的，甚至大量文本本身就是與我們的實際生活有距離的。但是它們有受眾，在精神層面與我們的現(xiàn)實發(fā)生了聯(lián)系，我們就要分析這種聯(lián)系，還原發(fā)生聯(lián)系的情形。而不是一看到文本，立刻舉起XX理論作為防御武器。孟子說：“一鄉(xiāng)之善事，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！迸c文本接觸，就是與其傳遞的意義打交道，我們應(yīng)該坦誠與其交流，才能真正有所收貨。否則，與后現(xiàn)代主義的本質(zhì)背道而馳。