我們常用“克紹箕裘”表示一個(gè)人能繼承祖業(yè)。這個(gè)成語(yǔ)語(yǔ)本《禮記·學(xué)記》：“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕?！边@句話乍看有些古怪。冶，義為冶煉、熔鑄也，是和煉礦、鍛造金屬器具等有關(guān)的工作；裘，本義是皮衣。問題是，一個(gè)好的冶工，他的孩子為什么一定會(huì)學(xué)習(xí)“為裘”——加工制作皮衣呢？

一個(gè)好的冶工，他的孩子為什么一定會(huì)學(xué)習(xí)加工制作皮衣？古時(shí)的冶鑄工作尚未有今天這般細(xì)分，廣義的冶鑄工作涉及采礦、運(yùn)礦、選礦、煉礦、鍛打、鑄造、修補(bǔ)，其中的修補(bǔ)又占多大比重呢？這種說(shuō)法根本沒有說(shuō)服力。筆者認(rèn)為，冶鑄與裁縫的相關(guān)之處，絕對(duì)不在于修補(bǔ)的相似性上，而在于冶鑄工作在很大程度上需要皮具的輔助。也就是說(shuō)，它們之間不是因?yàn)橛惺裁聪嗨泣c(diǎn)，而是直接相關(guān)聯(lián)！

在冶鑄的工作流程中，許多環(huán)節(jié)都需要防護(hù)。挖掘需要護(hù)手，運(yùn)輸需要護(hù)肩背，冶煉鍛打需要護(hù)體，這些護(hù)具一般都是皮制的。更為重要的是，古人燒火冶煉時(shí)，為了讓爐火燒得更旺，需要使用一種鼓風(fēng)吹火的設(shè)備——槖籥（tuòyuè，即現(xiàn)在所謂的“風(fēng)箱”）。老子《道德經(jīng)》第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中也有這樣的記載：“鼓橐吹埵（duǒ，風(fēng)箱上出風(fēng)的鐵管），以銷銅鐵?！边@種鼓風(fēng)設(shè)備一般也都是用皮革做的。冶鑄工作，幾乎全程都離不開裘皮，冶工必須跟裘皮打好交道。這樣解釋，“良冶之子，必學(xué)為裘”才是合情合理的。想做好冶鑄工作的人，必須同時(shí)學(xué)會(huì)“為裘”之術(shù)。

另外，孔穎達(dá)對(duì)“良弓之子，必學(xué)為箕”的解釋也難以讓人信服：“善為弓之家，使干角撓屈調(diào)和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世業(yè)，仍學(xué)取柳和軟撓之成箕也。”他認(rèn)為，弓匠能把木頭制成弓，所以他的孩子會(huì)照他的樣子學(xué)著用柳條編造簸箕。同樣，這兩者之間確實(shí)有相似之處，但同樣存在關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)的問題，牽強(qiáng)附會(huì)。這里的“箕”并非指簸箕，而是指一種木頭，這種木頭是制作箭袋的材料。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“檿（yǎn，一種桑樹）?。竟┗?，實(shí)亡周國(guó)。”韋昭注：“箕，木名，服，矢房也。”箭袋和弓有著密切的關(guān)聯(lián)，做弓的人也要學(xué)習(xí)做箭袋。就算制弓的匠人不同時(shí)做箭袋，至少必須考慮自己的弓與箭袋配合的問題。

（本文刊于《咬文嚼字》2022年第8期《有此一說(shuō)》欄目。）