孔孟儒家總批判 系列第一

和孔孟儒家總清算

孔子是古來(lái)中國(guó)一切舊理論的師表，惡勢(shì)力的靈魂，在這半封建的社會(huì)里，孔子還像一個(gè)“不倒翁”，連日寇漢奸也要利用他做“傀儡”。

近代中國(guó)的尊孔者，派別非常復(fù)雜，花樣愈來(lái)愈多，加以分析，大約有十：

第一，以孔學(xué)為注重綱常禮教者，如葉德輝、辜湯生(鴻銘)、林紓那些人最可代表此派，他們認(rèn)孔門(mén)的三綱五倫是中國(guó)獨(dú)有的文明，辜氏且勸西洋人也來(lái)信奉孔子禮教。

第二，以孔學(xué)為注重四教者，如顧實(shí)先生痛斥三綱五倫為宋后的偽孔教，而以四教(文、行、忠、信)和四絕(毋意、毋必、毋固、毋我)，三慎(齋、戰(zhàn)、疾)為原始的真孔教的范疇(《社會(huì)教育及共和國(guó)魂之孔教論》，載于《民彝雜志》第二號(hào))。此說(shuō)早經(jīng)陳獨(dú)秀《憲法與孔教》一文批評(píng)過(guò)?！复祟愖鹂渍呋蛘呤窃跁r(shí)代大變革的背景下看清了封建的三綱五常已經(jīng)不再有市場(chǎng)，或者是資產(chǎn)階級(jí)右派妄圖簡(jiǎn)單地拋除孔孟儒家觀點(diǎn)中已經(jīng)不適用于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的成分，而保留其中的“仁義禮智信”等等超階級(jí)的、反階級(jí)斗爭(zhēng)、主張階級(jí)調(diào)和、捍衛(wèi)等級(jí)制度的成分，來(lái)愚弄無(wú)產(chǎn)階級(jí)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。此類尊孔者同第六、七、八、九、十種尊孔者相似，在改革開(kāi)放后極為盛行?！?/p>

第三，以孔學(xué)為注重宗教者，此說(shuō)出于康有為、譚嗣同；陳煥章先生且著有《孔教論》。梁?jiǎn)⒊?、章炳麟諸先生，都很不以為然。

第四，以孔學(xué)為注重玄學(xué)者，此派以新陸王派的梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)，新程朱派的馮友蘭先生《新原道》諸書(shū)為代表。結(jié)果，孔學(xué)又佛教化道家化心學(xué)化起來(lái)。

第五，以孔子為代表自由地主，反對(duì)封建貴族，此見(jiàn)李季先生的《胡適中國(guó)哲學(xué)史大綱批判》一書(shū)。

第六，以孔學(xué)為注重女權(quán)，提倡小家庭，自由戀愛(ài)者，歷來(lái)只有朱謙之先生敢作此主張，他是要使孔學(xué)西洋化時(shí)代化的，引誘青年來(lái)信仰他的。吾于二十年前已在《倫理革命》一書(shū)附評(píng)過(guò)。

第七，以孔學(xué)為注重民治主義、自然科學(xué)、且優(yōu)于西洋的社會(huì)主義者，有盧信晚年所著《不徹底原理》一書(shū)，其用意頗與朱氏相同。而張君勵(lì)先生謂孔孟儒家同于西洋的民主政治和社會(huì)主義，其見(jiàn)解亦與盧氏相近。他如馬敘倫先生說(shuō)孔子的民主思想比孫中山的民權(quán)主義還要具體，張東蓀先生說(shuō)孔子的特色在不承認(rèn)君權(quán)，皆是堅(jiān)認(rèn)孔丘為民主主義者。

第八，以孔學(xué)為代表人民利益，同情人民解放者，此說(shuō)出于郭沫若先生的《孔墨底批判》。他自己雖不是尊孔派，但卻會(huì)給舊尊孔派所利用。

第九，大同派，以孔子為荀學(xué)法家所亂，如康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑等皆以古?lái)誤認(rèn)荀學(xué)為孔學(xué)，誤以茍卿之罪為孔子之罪，真能傳孔學(xué)者乃孟子。宋恕也認(rèn)：孔孟教旨，皆以堯、舜、湯、武為歸，君必傳賢，君無(wú)道非君，可取而代之。自法家亂儒，君臣之義始等于父子之天，而宋儒又陽(yáng)儒陰法。我國(guó)二千年之禍亂，實(shí)由于孔道之不行(見(jiàn)孫寶誼《六齋有韻文集序》)。

第十，認(rèn)孔學(xué)無(wú)所不包，說(shuō)孔子能包括先秦諸子百家者為劉歆、班固；說(shuō)孔子能包括中西一切學(xué)術(shù)思想者為康有為、劉師培等。

在上述十派中，以第一派為最客觀，同時(shí)也是最舊式的尊孔派；以第六第七等派為最主觀，同時(shí)也是最新式的尊孔派。尊孔派到了康有為、盧信、朱謙之諸先生才極盡臆說(shuō)武斷、穿鑿附會(huì)的能事，而使歷史考據(jù)破產(chǎn)(參看拙著《倫理革命》附錄及《中國(guó)思想研究法》第六章勿臆說(shuō)、勿依附)。到了最近馮友蘭先生著《新原道》……才極盡偏袒孔子，加罪墨家的能事，而使黑白是非顛倒(詳見(jiàn)拙作《馮友蘭論儒墨批判》)。上述新舊各派的巧妙見(jiàn)解，是否合乎事實(shí)，能夠成立，看了我這篇《孔學(xué)總批判》，就可以明白了！

自有儒家孔子以來(lái)，以“反孔”見(jiàn)稱者，在周有墨子、莊子、韓非，在漢有王充，在魏有嵇康，在明有李贄，在清有汪士鐸，在民國(guó)有陳獨(dú)秀、吳虞、李大釗、魯迅、易坤、聞一多·····諸先生，尤以王充、李贄、陳獨(dú)秀、吳虞四人不失為有名的健將。「私有制社會(huì)的歷史上占統(tǒng)治地位的思想意識(shí)必定的剝削階級(jí)的思想意識(shí)，但是同樣的，至今以來(lái)的任何時(shí)代都存在階級(jí)斗爭(zhēng)，都存在革命與反革命的斗爭(zhēng)，存在兩條路線、兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，不可把思想文化史看成獨(dú)屬于反動(dòng)階級(jí)的鐵板一塊，歷史上出現(xiàn)的諸多反映勞動(dòng)人民需要的進(jìn)步思想家，就像是漫漫長(zhǎng)夜中的耀眼明星。反孔的，即是與儒家對(duì)立的先進(jìn)思想家，其中有代表中小地主的，也有自耕農(nóng)小手工業(yè)者，有資產(chǎn)階級(jí)民主主義，也更不乏無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命者?！苟砟攴浅Ｗ鹂椎牧?jiǎn)⒊⒄卤?，在清末也曾劇烈反孔過(guò)。但前此的反孔，據(jù)我們看來(lái)，有的太零碎，有的太薄弱，……雖像“體無(wú)完膚”，實(shí)還“未中要害”。我們現(xiàn)在為了大眾的一切權(quán)益，而來(lái)作此最后的總攻，完成前賢的使命，實(shí)是非常需要的，也是義不容辭的。

本文以孔孟為中心，以較為近古的漢唐儒者為范圍(宋明儒者多已變質(zhì)，另詳理學(xué)部分)。我的目的，就考據(jù)方面來(lái)說(shuō)，在求得其真面目；就批判方面來(lái)說(shuō)，是要和他總清算。

孔孟儒家總批判 系列第二

孔丘出身沒(méi)落貴族，捍衛(wèi)剝削階級(jí)的利益

（1）孔子的貴族家世

以孔丘本身為第一代而倒數(shù)到殷帝乙共十六代，帝乙為殷天子；第十五代祖微仲始降為宋國(guó)君，第十一代祖弗父何始降為宋公族，第四代祖防叔始遷魯，為防大夫。到孔丘自己始降為士。(參看《史記·宋世家》、《孔子世家》等)

殷 天 子——帝乙(第十六代)

宋 國(guó) 君——微仲(第十五代)

宋公稽(第十四代)

丁公申(第十三代)

愍公共(第十二代)

宋 公 族——弗父何(第十一代)

宋父周(第十代)

世子勝(第九代)

正考父(第八代)

孔父嘉(第七代)

木金父(第六代)

祈 父(第五代)

魯 防 大 夫——防叔（第四代)

伯 夏(第三代)

叔梁綸(第二代)

士——孔 丘(第一代)

他的官位可不低：由中都宰而司空，而大司寇，到攝行相事(詳見(jiàn)《史記·孔子世家》)。而孟軻也是孟孫氏的支庶，孔孟二氏且累世通家(詳見(jiàn)陳作霖《瞽說(shuō)》、《經(jīng)郭》)。所以這般破產(chǎn)的舊領(lǐng)主階級(jí)，?；貞浧潼S金時(shí)代，而作有利于自己的復(fù)古主張。這是孔學(xué)的主要背景，而為研究孔學(xué)者所首當(dāng)注意的?！缚鬃映錾頉](méi)落奴隸主貴族階級(jí)，堅(jiān)定維護(hù)落后的周朝奴隸制，捍衛(wèi)舊貴族由禮樂(lè)制度所維護(hù)的特權(quán)?！?/p>

(2)孔子的貴族生活使得他的思想大利于有閑者享樂(lè)者

例如樊遲請(qǐng)學(xué)稼學(xué)圃，競(jìng)被孔丘痛斥為“小人”(詳見(jiàn)《論語(yǔ)》第十三)；又說(shuō)：“未有小人而仁者也?！?同上第十四)這是以農(nóng)民為惡人的。而一般從事農(nóng)耕者，亦譏笑孔丘為“四體不勤，五谷不分”(詳見(jiàn)同上第十八)。以上是孔丘和勞動(dòng)生產(chǎn)的不兩立。

古代學(xué)者的講究衣、食、行等，衣、食、行等的貴族化，似乎沒(méi)有一個(gè)人比得上孔丘，孔丘的圣，原來(lái)只是圣于貴族生活：

第一，在食方面，如：

食不厭精，膾不厭細(xì)(朱注：食音嗣，飯也。精，鑿也。牛羊與魚(yú)之腥，聶而切之為膾，食精則能養(yǎng)人，膾粗則能害人)。食館(飯傷熱濕也)而喝(味變也)，魚(yú)餒(魚(yú)爛)而肉敗(肉腐)，不食；色惡不食，臭惡不食，失飪(烹調(diào)生熟之節(jié)也)不食，不時(shí)(五谷不時(shí)，果實(shí)半熟之類)不食，割不正不食，不得其醬不食，……沽酒市脯不食(沽、市，皆買(mǎi)也，恐不清潔)···(詳見(jiàn)同上第十及朱熹集注)

第二，在衣方面，如：

當(dāng)暑，衫(單也)締給(葛之精者日稀，粗者曰絡(luò))，必表而出之(謂先著衣，表稀給而出之于外)。緇(黑色)衣羔裘(用黑羊皮)，素衣麂裘(鹿子色白)，黃衣狐裘(狐色黃)。褻裘長(zhǎng)，短右袂(長(zhǎng)欲其溫；短右袂，所以便作事)。必有寢衣，長(zhǎng)一身又半(其半蓋以覆足)。狐貉之厚以居(狐貉，毛深溫厚，私居取其適體)，去喪無(wú)所不佩(無(wú)故，玉不去身，觸礪之屬，亦皆佩也)?！ぁS，必有明衣，布(齋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布為之)。(同上)

第三，在行方面：如孔丘說(shuō)：

吾不徒行，……以吾從大夫之后，不可徒行也。(同上第十一)

“徒行”就是自己走路。他出門(mén)必使學(xué)生御車(chē)，所以做他的學(xué)生，幾乎等于做他的義務(wù)車(chē)夫。又連睡覺(jué)乘車(chē)，也大講禮儀：

《論語(yǔ)》第十：“寢不尸(尸謂偃臥似死人也)。”“升車(chē)必正立執(zhí)綏(綏，挽以上車(chē)之索也)。車(chē)中，不內(nèi)顧(回視也)，不疾言，不親指。”

真是會(huì)做花樣，閑得無(wú)聊！以上是孔丘和刻苦儉約的不兩立。

他如孟軻更明白地主張對(duì)立階級(jí)為天經(jīng)地義道：“有大人之事，有小人之事，……或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”“無(wú)君子莫治野人，無(wú)野人莫養(yǎng)君子?！?《滕文公上》)「這是捍衛(wèi)剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的奴役」殊不知到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、社會(huì)主義時(shí)代出現(xiàn)，竟卻會(huì)反而由“勞力者治人，勞心者治于人”，而到?jīng)]有君子野人的階級(jí)對(duì)立。

孔孟儒家總批判 系列第三

孔學(xué)不利于不得志的人民，而大利于得志的剝削者

孔丘對(duì)于君主以下，又分種種等級(jí)，如和下大夫說(shuō)話，便剛直；和上大夫說(shuō)話，便和悅(《論語(yǔ)》第十)。連看見(jiàn)大夫也要做出“上”“下”兩副面孔；他先飯黍而后啖桃(詳見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》)，連食物也要分為“貴”“賤”各個(gè)等級(jí)。這種貴族念頭，勢(shì)利態(tài)度，真是無(wú)以復(fù)加。他還主張“君子畏大人”(《論語(yǔ)》第十六)，反對(duì)“居下訕上”(同上第十七)。所以后人，地位愈高，生活愈好，便愈喜歡孔學(xué)；反之，愈被壓迫，愈不得志，便愈痛恨孔學(xué)。「孔學(xué)維護(hù)的是森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，捍衛(wèi)的是上層剝削階級(jí)的利益，被壓迫者從來(lái)是痛恨孔學(xué)?！股踔镣且蝗?，也會(huì)前后不同。吳虞說(shuō)得最好：“章炳麟《諸子學(xué)說(shuō)略說(shuō)》，攻孔子最有力；其《這書(shū)》并引日本遠(yuǎn)藤隆吉‘支那有孔子，為支那禍本’之言。梁?jiǎn)⒊缎旅駞矆?bào)》攻孔子誅少正卯，以為吾國(guó)歷史之最大污點(diǎn)。而炳麟于后著之《檢論》，每去前說(shuō)。啟超于近年講演，不復(fù)攻孔。蓋炳麟于革命之頃，啟超于變法之際，幾不保首領(lǐng)，追怨專制壓力之由來(lái)，多本孔學(xué)，切身之痛，故言之不憚其詳；其后炳麟雖欲為籌邊使而未得，然求田問(wèn)舍，油碾之業(yè)，已足安居，遂受賄而與孫傳芳擬電，投降軍閥而不惜，艷羨尊貴，故不復(fù)攻孔。啟超自任司法總長(zhǎng)時(shí)，即非雙馬車(chē)不坐，王陵波之香巢，流連忘返；近則汽車(chē)如電，財(cái)產(chǎn)增多，安富尊榮，咀嚼孔學(xué)，有馀味焉！逃亡之危險(xiǎn)，六君之授命，已忘之久矣。”可見(jiàn)信孔者多不是好人，好人多不是信孔者！“非好人”是指一般富者貴者，“好人”是指一般貧者賤者?！刚卤?、梁?jiǎn)⒊热?，早期在社?huì)中處于底層或者說(shuō)邊緣的地位，忍受著封建專制的痛苦，推崇民主革命，批孔何其積極！而一旦他們被封建主義、帝國(guó)主義勢(shì)力收買(mǎi)，享受了榮華富貴，騎在了勞動(dòng)人民頭上，便又會(huì)和封建落后勢(shì)力的遺老遺少同流合污，跑去尊孔。」孔丘在《易傳·系辭》上明說(shuō)：“崇高莫大乎富貴”；反之，“卑下莫小乎貧賤”，也就可以想見(jiàn)了。所以孔學(xué)是富貴者的恩人，貧賤者的敵人?！缚讓W(xué)是剝削者的恩人，勞動(dòng)人民的敵人」

孔孟儒家總批判 系列第四

孔學(xué)不利于無(wú)妻無(wú)后的勞動(dòng)人民，而大利于多妻多子的勞動(dòng)者

孔丘以孝為諸德之本；到了孟軻，更正式提出“不孝有三，無(wú)后為大”(《離婁上》)之說(shuō)，結(jié)果，中國(guó)貴族富人，便實(shí)行出妻納妾，以求多子，而免無(wú)后。女子被出，夫死守寡，便終身成為無(wú)后的不孝者；男子再娶，又得多妻，便可有后，甚至多子。孝的道德為男子所包辦，此其謬一?！缚酌先寮覉?jiān)定捍衛(wèi)封建父權(quán)制，禁錮婦女?！?/p>

貴族富人有妻、多妻；賤族貧人無(wú)妻、一妻。多妻者多子(如周末田恒，西漢周昌，民國(guó)袁世凱等)；無(wú)妻者無(wú)后。又如閩粵一帶的富貴者，如多妻而仍不會(huì)生子，便出于買(mǎi)貧人的兒子，以做自家的兒子，這就無(wú)異于貧賤者替富貴者生兒子，為大孝其親。富貴者多罪惡，貧賤者多善良，儒家以上層惡人為道德，以下層善人為不道德，善惡結(jié)果顛倒起來(lái)！上層惡人包辦孝的道德，此其謬二。

他們又不知孝親不孝親由于“人”，生子不生子由于“天”：

袁枚《慰王麓喪子書(shū)》：“……有子與無(wú)子，非圣賢意也。說(shuō)者動(dòng)以無(wú)后為不孝云云，不知孝者人所為，有后無(wú)后者天所為，待天而后成孝，非教也。商臣、盜距皆有后者也，得謂之孝乎？鄧攸、羊祜皆無(wú)后者也，得謂之不孝乎？天下蟲(chóng)豸雀鼠，歧行喙息之物，靡不煦嫗鞠育，孳孳愛(ài)其雛，其心豈以為后哉？陰陽(yáng)之生機(jī)使然耳。”「袁枚這段話從樸素唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為有子無(wú)子是自然規(guī)律的結(jié)果，不能以此衡量個(gè)人孝與否。但是袁枚仍然認(rèn)同儒家中“孝”的事親之觀念，并且用“陰陽(yáng)”“天”解釋社會(huì)的生育現(xiàn)象，最終陷入了歷史唯心主義?！?/p>

由于“人”者“是道德”，由于“天”者“非道德”。如以不能事親而能生子者為“孝”，便是以“不道德”為“道德”；如以能事親不能生子者為“不孝”，便是以“道德”為“不道德”。儒家開(kāi)口便談道德，其實(shí)卻連道德是什么東西，也不了解。此其謬三?！傅赖率巧蠈咏ㄖ囊徊糠?，有其社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，有階級(jí)性，為一定階級(jí)服務(wù)?！?/p>

孔孟儒家總批判 系列第五

孔孟儒家是婦女的敵人，封建男權(quán)的恩人（一）

這有下列各重要書(shū)籍和事實(shí)為證：

(1)見(jiàn)于《論語(yǔ)》者

孔丘以女子和小人相提并論道：“唯女子與小人為難養(yǎng)也：近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?《論語(yǔ)》第十七)既認(rèn)女子全是小人，就可想見(jiàn)男子全是君子了。朱熹注說(shuō)：“此小人亦謂仆隸下人也?！睋?jù)此，既認(rèn)女子全是奴隸，就可想見(jiàn)男子全是主人了?？浊鸬闹饔^片面，竟到如此地步！李贄說(shuō)得好：“謂人有男女則可；謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可；謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短，又豈可乎？·……女人……樂(lè)聞?wù)摚渍Z(yǔ)之不足聽(tīng)，……則恐當(dāng)世男子視之，皆為羞愧流汗，不敢出聲矣！··…···今反視之為短見(jiàn)之人，不亦冤乎？冤與不冤，與此人何與？但恐傍觀者丑耳。自今觀之，邑姜以一婦人而·····與周、召、太公之流，并列為十亂(治也)；文母以一圣女，而······與散宜生、太顛之輩，并稱為四友；彼區(qū)區(qū)者特世間法一時(shí)之業(yè)耳，猶然不敢以男女分別短長(zhǎng)異視；而況學(xué)出世道··…·…之人乎？”(《李氏文集·答以女人學(xué)道為見(jiàn)短書(shū)》)所以我們只能認(rèn)人有善惡短長(zhǎng)；而決不可認(rèn)男子盡善盡長(zhǎng)，女子盡惡盡短。若彼此都不講理而要瞎說(shuō)，則女子亦何嘗不可仿孔丘的口氣，把男子去和小人相提并論，而認(rèn)女子盡善盡長(zhǎng)，男子盡惡盡短？

(2)見(jiàn)于《春秋》者

孔丘以男子自私的立場(chǎng)，極力獎(jiǎng)勵(lì)女人的因愚貞而慘死，如：“伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少避火乎？’伯姬曰：‘?huà)D人之義，傅母不在，宵不下堂?！笥矣衷唬骸蛉松俦芑鸷酰俊г唬骸?huà)D人之義，保母不在，宵不下堂?！齑趸鸲??！倍J(rèn)：“婦人以貞為行者也，伯姬之?huà)D道盡矣！詳其事，賢伯姬也！”(襄三十年五月《穀梁傳》，并參看同年七月《公羊傳》)《春秋》全書(shū)只萬(wàn)余字，而單記伯姬之事已有十余條。在孔丘的用意，是要使天下后世所有女子，都像伯姬的愚貞。不知“一之為甚，其可再乎”？這真如所謂“慘無(wú)人理”“人之無(wú)良”了(拙著《中國(guó)歷史新研究法》九四至九五頁(yè))！「孔孟儒家所歌頌贊揚(yáng)的“貞潔烈女”，實(shí)為把婦女當(dāng)成男性之附庸，家庭之附庸，把婦女當(dāng)成夫家的一個(gè)物件，奴仆，生來(lái)是男性的私有物，男性死了也不應(yīng)得讓別人“玷污”，而應(yīng)該隨其而去，亦或是終身守寡?！?/p>

(3)見(jiàn)于《易傳》者

第一，主張男主女從，如孔丘說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆?！ぁぁぁ蝰R地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，后順得常。”(《坤象》)“坤·……后得主而有常，······坤道其順乎！承天而時(shí)行。···…陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無(wú)成，而代有終也?！?《坤文言》)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物?！缧?，卑法地?！?《系辭上》)“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也；陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！?《系辭下》)“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。……乾為天，……為君，為父……坤為地，為母。”(《說(shuō)卦》)以女從男，好比以地承天；男貴女賤，好比天尊地卑。天道人道，一以貫之。后來(lái)董仲舒便根據(jù)這種見(jiàn)解而推廣為三綱說(shuō)，以君、父、夫?yàn)殛?yáng)道，以臣、子、妻為陰道。謂“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道，君為陽(yáng)；臣為陰。父為陽(yáng)；子為陰。夫?yàn)殛?yáng)；妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也不得專起；其終也不得分功”(《春秋繁露·基義》)。

第二，主張男能生女，如孔丘說(shuō)：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天

九，地十?！ぁ枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?《系辭上》)“陽(yáng)卦奇，陰卦耦?！?《系辭下》)朱熹注道：“一每生二，自然之理也。易者陰陽(yáng)之變，太極者其理也，兩儀者始為一畫(huà)以分陰陽(yáng)?！?《周易本義》)“天”“陽(yáng)”為

“一”，為“奇”；“地”“陰”為“二”，為“耦”；既認(rèn)“一”能生“二”，“太極”能生“兩儀”，則“男”能生“女”，“女”出于“男”，或“男”能生““男女”，“男女”出于“男”，也就可以推知了。這是儒家陰陽(yáng)兩性不平等的宇宙觀和社會(huì)觀。李贄因要主張男女平等的社會(huì)觀，便不能不先倡乾坤平等的宇宙觀，去和孔學(xué)理學(xué)作對(duì)。他對(duì)于這點(diǎn)說(shuō)得頗有道理：“夫婦，人之始也。有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫婦正，然后萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不出于正矣。夫婦之為物始也如此。極而言之：天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬(wàn)物。然則天下萬(wàn)物皆生于‘兩’，不生于‘一’明矣。而又謂‘一’能生‘二’，‘理’能生‘氣’，‘太極’能生‘兩儀’，不亦惑歟？夫厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命耳；初無(wú)所謂‘一’與‘理’也，而何‘太極’之有？以今觀之，所謂一者果何物，所謂理者果何在？所謂太極者果何所指也？若謂‘二’生于‘一’，

‘一’又安從生也？‘一’與‘二’為‘二’，‘理’與‘氣’為

‘二’，‘陰陽(yáng)’與‘太極’為‘二’，‘太極’與‘無(wú)極’為‘二’，反覆窮詰，無(wú)不是‘二’，又惡睹所謂‘一’者而遽爾妄言之哉？故吾究物始，而但見(jiàn)夫婦之為造端也。是故但言夫婦二者而已，更不言‘一’，亦不言‘理’?！弧胁谎裕鴽r言‘無(wú)’；‘無(wú)’尚不言，而況言‘無(wú)無(wú)’？何也？恐天下惑也。夫惟多言數(shù)窮，而反以滋人之惑，則不如相忘于無(wú)言，而但與天下人物，共造端于夫婦之間，于焉食息，于焉語(yǔ)言，斯已矣?！?《初潭集·夫婦篇總論》)孔學(xué)理學(xué)說(shuō)陽(yáng)性的“一”能生“二”，陽(yáng)性的“太極”能生“兩儀”，萬(wàn)物出于陽(yáng)性；正和宗教家說(shuō)陽(yáng)性的上帝能造天地，能生萬(wàn)物，天地萬(wàn)物出于陽(yáng)性相同。二者都是男子中心社會(huì)的產(chǎn)物?！咐钯検敲鞔匾姆掖恚匈Y產(chǎn)階級(jí)民主主義思想萌芽，他比較有名的是收了許多女徒弟，這也不是純粹個(gè)人喜好，他的世界觀就是反對(duì)封建等級(jí)制度，主張男女平等的。自古以來(lái)反對(duì)封建男權(quán)的也不只李贄一個(gè)，后期我們也會(huì)有提到。而“圣人”孔、孟，都無(wú)故或者因?yàn)橐恍O小的過(guò)錯(cuò)出了自己的妻子。對(duì)待孔孟儒家尤其是宋明理學(xué)推崇一些重男輕女、等級(jí)和服從觀念的時(shí)候，有些人還說(shuō)這是時(shí)代局限，說(shuō)當(dāng)時(shí)的人都思想落后。這種說(shuō)辭是不講辯證法的，任何時(shí)代都有兩條路線兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)，都有先進(jìn)思想先進(jìn)勢(shì)力和落后思想落后勢(shì)力的斗爭(zhēng)，不是鐵板一塊。在這段引文中，李贄用二元因素的共同作用反對(duì)儒家理學(xué)一元的先驗(yàn)決定，有樸素辯證法的色彩。他指出，夫婦、父子都是對(duì)等存在的，無(wú)所謂誰(shuí)是誰(shuí)的根源，批判了孔孟儒家宣揚(yáng)的“三綱”。但是，他否定了矛盾的斗爭(zhēng)性，把矛盾著的兩個(gè)方面看成完全等同的，沒(méi)有揭示出對(duì)等的兩面之間存在著斗爭(zhēng)和對(duì)抗，是庸俗辯證法，并且依然將男女平等的理念寄希望于天理，看不到男女不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，陷入了歷史唯心主義?！?/p>

第三，主張男國(guó)女家，如《家人象》說(shuō)：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。……正家而天下定矣?！薄皟?nèi)”指“家”，“外”指“國(guó)”，“國(guó)”統(tǒng)治“家”，也就是“男”統(tǒng)治“女”。「把婦女禁錮在家庭中充當(dāng)私人勞動(dòng)的奴隸和生育機(jī)器，男性則是“成大事者”，有統(tǒng)治地位?！?/p>

第四，主張老男少女，如《大過(guò)》說(shuō)：“九二，枯楊生梯，老夫得其女妻，無(wú)不利。象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。”“九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。象曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可丑也！”這是明認(rèn)老夫少妻為有利，老婦少夫?yàn)榭沙蟮?。不知男女結(jié)合，年齡應(yīng)該相當(dāng)，或相差不遠(yuǎn)；不可以老男娶少女，如明馮時(shí)可說(shuō)：“老男少女，苦樂(lè)不同趣：我如嗜，彼如嚼蠟，彼此相乖，則亦一火城也?！?《馮元成集選·約說(shuō)九》)清宋生說(shuō)：“男女貌相當(dāng)，青春配耦，最為樂(lè)事；即不能以己身常當(dāng)其境，然或偶爾見(jiàn)人如此，其為憐愛(ài)，不啻身受。最可恨者：垂白之夫，懷擁少艾，以茲衰景，誤彼芳春，無(wú)論心理難安，即引鏡自照，豈不相對(duì)無(wú)色？”(《蓼溪文集·平生數(shù)愿》)這種言論，比孔丘儒家《易經(jīng)·易傳》的主張，公平忠恕多了！

孔孟儒家總批判 系列第六

孔孟儒家是婦女的敵人，封建男權(quán)的恩人（二）

(4)見(jiàn)于《禮記》者

第一，就居喪來(lái)說(shuō)：他們硬認(rèn)父恩厚，所以一定要服斬衰到三年之久；母恩薄，所以只服齊衰一年就夠了，以表示家無(wú)二尊，好比國(guó)無(wú)兩君，如《喪服四制》說(shuō)：“其恩厚者其服重，故為父斬衰三年?！Y于事父以事君而敬同，貴貴尊尊，義之大者也，故為君亦斬衰三年?！ぁぁぁぁぁべY于事父以事母而愛(ài)同。天無(wú)二日，土無(wú)二王，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見(jiàn)無(wú)二尊也。”《昏儀》說(shuō)：“天子之與后，猶父之與母也，故為天王服斬衰，服父之義也；為后服齊衰，服母之義也。”于此，可知在孔家的心目中，人人是有二個(gè)老子的：一為父親，一為國(guó)君；至于多負(fù)生子責(zé)任的母親，卻反不被認(rèn)為親人。這真是又滑稽又糊涂的一件事。我以為與其重父輕母，以君代母，實(shí)不如反而主張重母輕父，以母代君，來(lái)得合理些?！稌x書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“有司言有子殺母者，籍曰：‘嘻！殺父乃可，至殺母乎？’坐者怪其失言，帝曰：‘殺父，天下之極惡，而(汝)以為可乎？’籍曰：‘禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類也；殺母，禽獸之不若?！娔藧偡?！”阮籍和當(dāng)時(shí)君臣的問(wèn)答，正是代表著道家重女與儒家重男的論戰(zhàn)。我看了阮籍的話，就想到孟軻也曾攻擊道墨二家，以為“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)。如客觀的替他們下個(gè)批判，就可以說(shuō)，道家有母而無(wú)父無(wú)君，或重母而輕父輕君，固然可以比做禽獸；但若儒家有父有君而無(wú)母，或重父重君而輕母，卻連禽獸也比不上了。所以如要做最上等的人類，就應(yīng)該主張男女平等，父母平等；如要做中等的禽獸，就可以主張重女輕男，重母輕父；如要做最下等的無(wú)知怪物。就可以主張重男輕女，重父輕母。背恩忘義，首推儒家。那知自周公孔子，到了近今的一般儒家信徒，都很自暴自棄的愿以“禽獸不若”的無(wú)知怪物自居，真堪浩嘆！明王文祿說(shuō)得好：“古禮父重而母輕，·…··制禮者乃男子，故父重，為己謀。私且偏也。非由胎出乎？不孝甚矣！”(《海沂子·敦原篇》)可見(jiàn)儒家開(kāi)口閉口說(shuō)孝，而實(shí)卻是不孝之尤者；儒家這種重父輕母的喪期，一直到了唐朝，出個(gè)武則天女皇帝，才以男女平等的立場(chǎng)，下令“父在為母服斬衰三年”(《舊唐書(shū)·本紀(jì)》)?！皠t天竟公然為三年之?dāng)兀c父相抗?！?清初郝浴《中山史論·唐》)第二，就奔喪來(lái)說(shuō)：父母也要有分別，如奔父之喪，“襲經(jīng)于序東?！ぁぁけ寄钢畣?，······襲免(加免)于序東，(輕于父也)?！ぁぁぁ瓔D人奔喪，·…·…為母所以異于父者，壹括發(fā)，其余免以終事。他如奔父之禮”(《奔喪》)。第三，就祭祀來(lái)說(shuō)：因?yàn)槟匈F女賤，所以“夫不祭妻”(《曲禮上》)?！凹馈ぁぁぁぁし蛉栈时?皇，以君之稱尊之也。辟，法也，妻所法式也。)”(《曲禮下》)。第四，就配偶來(lái)說(shuō)：因?yàn)槟匈F女賤，所以只許男子多妻，不許女子多夫。如《昏義》說(shuō)：“古者天子后立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻，以聽(tīng)天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理，……此之謂盛德?！奔纫阅凶佣嗥逓槭⒌?，則女子多夫，自然是缺德了。后世專制君主，便變本加厲起來(lái)，如秦始皇后宮列女萬(wàn)余人(《三輔舊事》)，漢武帝后宮數(shù)萬(wàn)人(《舊唐書(shū)·食貨志》)，唐玄宗宮嬪至四萬(wàn)(《新唐書(shū)·宦者列傳》)，而自大臣至士人，也實(shí)行納妾。晉謝安夫人不令丈夫有別房，開(kāi)始反對(duì)這種出于周公偏祖男子的禮制，而恨不得使周姥來(lái)制禮(《妒記》)，而山陰公主更名正言順的要求多夫，去和男子平等，“謂帝曰：‘妾與陛下，雖男女有殊；俱托體先帝，陛下六宮萬(wàn)數(shù)，而妾惟駙馬一人。事不均平，一何至此?’帝乃為主置面首(男妾男妓)左右三十人?！?《宋書(shū)·前廢帝紀(jì)》)武則天起先曾為唐太宗、高宗父子的后妃，后來(lái)做了女皇帝，更模仿男皇帝，而去寵幸男子，如薛懷義、沈南珍、張易之、張昌宗等；又易之引蜀商宋霸子等入宮，宴則天前；此外還選美少年，尚食柳模自言其子良賓潔白美須眉，長(zhǎng)史侯祥云陽(yáng)道壯偉，堪充宸內(nèi)(詳見(jiàn)《新唐書(shū)·武后本傳》、《張行成傳》、《廿二史札記·武后納諫知人》)。這些事實(shí)，都是歷代男子高壓女子應(yīng)有的一種反響。第五，就生子來(lái)說(shuō)：“男子生，?；∈噶?，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也?！?《射義》)女子便不能有此。是嬰兒一墜地，就要大辨別男女起來(lái)了。第六，就德行來(lái)說(shuō)，女子獨(dú)有守寡三從：

《郊特牲》：“夫昏禮，萬(wàn)世之始也?！瓗疟卣\(chéng)，辭無(wú)不腆，告(告戒)之以直信，信，事人也；信，婦德也；壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先于女，剛?cè)嶂x也；天先乎地，君先乎臣，其義一也?！袔浥?，女從男，夫婦之義，由此始也。婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。····…夫也者，以知帥人者也?！蕥D人無(wú)爵，坐以夫之齒?！?/p>

陳獨(dú)秀《男系制與遺產(chǎn)制》：“……東方禮教國(guó)女教底‘三從’大義，也就是男系制完全勝利底正式宣告，也就是女子終身為男子所有底詳細(xì)說(shuō)明，鐵板注腳，不如此便不算孝女、良妻、賢母?！瓥|洋各民族男系的血統(tǒng)觀念，格外發(fā)達(dá)，女子底地位格外低，所以寧可以承繼旁系的男子，嫡系的女子反沒(méi)有承襲遺產(chǎn)底權(quán)利。”

四德：

《昏義》：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏，是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也。故圣王重之。是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室；教以‘?huà)D德’‘?huà)D言’‘?huà)D容’‘?huà)D功’，……所以成婦順也?！?/p>

尚思按：這在曹大家《女誡》則謂“女有四行”，鄭注：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲泉?！逼叱觯?/p>

《大戴禮·本命》：“婦有七去：不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；竊盜，去?！?/p>

尚思按：《儀禮·喪服》：“出妻之子為母”，疏：“七出者：無(wú)子，一也；淫洗，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也，惡疾，七也。天子諸侯之妻無(wú)子不出，唯有六出耳?！?/p>

這么一來(lái)，女子就連奴隸的地位也不如，連豬狗的自由也沒(méi)有，所謂人道人理，不知究在那里？孔家男子，真是太沒(méi)有天良！太不推己及人了！「孔、孟及其弟子和繼承者，是剝削階級(jí)的代言人，他們的主張只是符合封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，歸根結(jié)底是以維護(hù)私有制、父權(quán)制、封建等級(jí)制作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。是奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)原則了孔孟儒家。」

(5)見(jiàn)于《孟子》者

孟軻說(shuō)：“以順為正者妾婦之道也?！?《滕文公下》)這是明認(rèn)順是婦女專有的道德，和上引《易傳》、《禮記》諸書(shū)所說(shuō)完全相同。

孔孟儒家總批判 系列第七

孔孟儒家是婦女的敵人，封建男權(quán)的恩人（三）

(6)見(jiàn)于事實(shí)者

以上說(shuō)的，還只限于孔丘等的思想言論；現(xiàn)在再舉一些行為事實(shí)來(lái)做佐證：孔丘、曾參、子思、孟軻都沒(méi)有什么理由而出其妻：

羅璧《識(shí)遺》卷四《圣賢綱常之變》：“夫婦，人道之始，而仲尼、子思、孟子皆出妻?！?孔氏三世出妻，見(jiàn)《禮記》、《家語(yǔ)》；孟子出妻，見(jiàn)《荀子·解蔽篇》。)

宋恕《六齋卑議·倫始》：“孔子三世出妻，而曾子孟子之妻亦皆以小故被出?！?/p>

尚秉和《歷代社會(huì)風(fēng)俗事物考·惟常被出故必預(yù)先蓄積以備養(yǎng)老》：“韓非子：衛(wèi)人嫁其子而教之曰：必私積聚，為人婦而出，常也；其成居，幸也。此可見(jiàn)婦而被出，不必有大惡，故于嫁時(shí)即刻刻防此。觀《史記·陳輪傳》云：故出婦嫁于鄉(xiāng)曲者，良婦也。是良婦而亦被出?！抖Y記·檀弓》……疏：伯魚(yú)母出，期而猶哭，故夫子以為甚，是大圣亦出妻。又子上之母(子思之妻)，死而不喪(被出而死)?！士资现粏食瞿福宰铀际家?。是大資亦出妻，而皆莫詳其故，恐亦無(wú)大過(guò)也。”

同上，《古出妻禮節(jié)》：“《禮·雜記》，……所異者既出妻，則必須宣布其罪過(guò)，而使者僅曰：不能從而事宗廟，不能從而共姿盛。若女仍無(wú)過(guò)，而過(guò)在男子者，含意不露，弗與女家以難堪?！肿町愓撸瑹o(wú)論貴賤，只男家棄女，女家即順受，既無(wú)若今日之賠償以錢(qián)財(cái)，亦無(wú)罪過(guò)有無(wú)之爭(zhēng)議?！ぁ肿怨排右詮娜藶榱x，男女不平等，視為為固然，故被棄雖不當(dāng)罪，而不辭也?！?/p>

孔孟這般圣賢們，簡(jiǎn)直是不把女子當(dāng)作人類看待。