被討厭的勇氣，解讀3
其實(shí)我們一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來(lái)正是我們自己。
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人唯有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值時(shí)，才有勇氣。
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原來(lái)，我們一直缺乏勇氣讓自己過(guò)得更好。
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問(wèn)題不在于世界如何，而在于你自己怎樣。（住在主觀的世界）
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面對(duì)喜不喜歡自己這個(gè)問(wèn)題，能夠坦然回答“喜歡”的人幾乎沒(méi)有。
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問(wèn)題不在于過(guò)去而在于現(xiàn)在。
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第一夜 我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)？（缺乏“獲得幸福的勇氣”）
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解決方法：“摒棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。（可以有所發(fā)展）
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青年特征：缺乏自信、強(qiáng)烈的自卑感、在意他人的目光、無(wú)法衷心祝福他人、自我嫌惡。
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【不為人知的心理學(xué)“第三巨頭”】
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阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問(wèn)，而是要理解人性的真理和目標(biāo)。
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【再怎么“找原因”，也沒(méi)法改變一個(gè)人】
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如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。
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【心理創(chuàng)傷并不存在】
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心理創(chuàng)傷并不存在，阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。
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決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。
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人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。
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我們大家都在為了某種“目的”而活著。
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【憤怒都是捏造出來(lái)的】
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事例一：咖啡店看書，服務(wù)員不小心將咖啡灑到了我的衣服上。
青年：大發(fā)雷霆。
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哲人：為了大發(fā)雷霆而制造怒氣。
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事例二：母親和女兒在大聲爭(zhēng)吵，電話鈴響，母親帶著一絲怒氣拿起話筒，發(fā)現(xiàn)是老師，母親語(yǔ)氣馬上變得彬彬有禮。
青年：這很正常。
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哲人：所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。
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青年：憤怒是達(dá)成目的的一種手段？
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哲人：所謂“目的論”就是如此。
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【弗洛伊德說(shuō)錯(cuò)了】
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人并不受過(guò)去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)，這就是哲人的主張。
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【蘇格拉底和阿德勒】
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改變的第一步就是理解。
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答案不應(yīng)該是從別人那里的得到的，而應(yīng)該是自己親自找出來(lái)。
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【你想“變成別人”嗎？】
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如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。
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重要的不是被給予了什么，而是如何利用被給予的東西。
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【你的不幸，皆是自己“選擇”的】
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我們需要的不是更換而是更新。
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現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣?lái)而不幸。
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因?yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對(duì)你自身而言是一種“善”。
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【人們常常下定決心“不改變”】
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是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。（大約在10歲左右的時(shí)候）
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你之所以無(wú)法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
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即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。
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【你的人生取決于“當(dāng)下”】
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你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。
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阿德勒目的論是說(shuō)：“無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響?！?/p>
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第二夜 一切煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系
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【為什么討厭自己】
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思考：因?yàn)樽员安艜?huì)心安理得的接受現(xiàn)在不改變的自己？
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解決辦法：
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① 讓其樹立起向前邁進(jìn)的勇氣（阿德勒心理學(xué)把這叫做“鼓勵(lì)”）
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之所以只看到缺點(diǎn)是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。
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因?yàn)椴蝗ハ矚g自己是一種對(duì)你而言的“善”。
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青年性格：沒(méi)自信、悲觀態(tài)度、太過(guò)固執(zhí)、注重別人看法、活在別人懷疑之中、活得不自然、覺(jué)得在演戲、對(duì)長(zhǎng)相和身材不滿意
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事例一：女學(xué)生，苦惱是害怕見(jiàn)人，一到人前就臉紅。希望治好臉紅癥，就和喜歡的男孩告白。
哲人：她自己“需要臉紅這一癥狀”。因?yàn)樗强恐樇t恐懼癥才能讓自
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接受對(duì)自我或者社會(huì)的不滿以及不順利的人生。
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你太害怕被他人討厭、害怕在人際關(guān)系中受傷。
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你的“目的”是“避免在與他人的關(guān)系中受傷”。
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承認(rèn)就是很了不起的態(tài)度。
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在人際關(guān)系中不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會(huì)或大或小地受傷，也會(huì)傷害別人。
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阿德勒曾說(shuō)：“要想消除煩惱，只有一個(gè)人在宇宙中生存”。
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【一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱】
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哲人如是說(shuō)：你由于太懼怕人際關(guān)系所以才會(huì)變得討厭自己，你是在通過(guò)自我厭棄來(lái)逃避人際關(guān)系。
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我們要想體會(huì)孤獨(dú)也需要有他人的存在。
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任何煩惱中都會(huì)有他人的因素。
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【自卑感來(lái)自主觀的臆造】
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劣等感的意思就是價(jià)值更少的“感覺(jué)”。也就是說(shuō)，劣等感是一個(gè)自我價(jià)值判斷的詞語(yǔ)。
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劣等感是一種“自己沒(méi)有價(jià)值或者只有一點(diǎn)兒價(jià)值”之類的感覺(jué)。
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事例一：哲人身材矮小 -- 矮小的我卻能讓對(duì)方放下警惕的心理。
哲人：?jiǎn)栴}在于我如何看待這種身高以及賦予它什么樣的價(jià)值。
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思考：學(xué)會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換
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青年：困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋”。
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哲人：主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。
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【自卑情結(jié)只是一種借口】
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人是作為一種無(wú)力的存在活在這個(gè)世界上。人希望擺脫這種無(wú)力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。
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對(duì)于無(wú)法達(dá)成理想的自己就會(huì)產(chǎn)生一種自卑感。
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有些人無(wú)法認(rèn)清“情況是可以通過(guò)顯示努力而改變”這一事實(shí)，根本沒(méi)有向前邁進(jìn)的勇氣。
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也就是拿不出改變生活方式的“勇氣”,即使有些不滿意或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀。
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自卑情結(jié) 例：自卑感越強(qiáng)，人就會(huì)變得越消極?！耙?yàn)橛蠥所以才走不到B”這樣的理論，已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。
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問(wèn)題在于你如何去面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
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【越自負(fù)的人越自卑】
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自卑情結(jié)優(yōu)勢(shì)會(huì)發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。 - - 優(yōu)越情結(jié)
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阿德勒明確指出：“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>
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夸耀不幸：想要借助不幸來(lái)顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來(lái)壓住別人。
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以自己的不幸為武器來(lái)支配對(duì)方。
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阿德勒甚至指出：“在我們的文化中，弱勢(shì)其實(shí)非常強(qiáng)大而且具有特權(quán)?！保ɡ纾簨雰海?/p>
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只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來(lái)用，那人就會(huì)永遠(yuǎn)需要不幸。
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【人生不是與他人的比賽】
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所謂“追求優(yōu)越性”是指自己不斷朝前邁進(jìn)，而不是比別人高出一等的意思。
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不與任何人競(jìng)爭(zhēng)，只要自己不斷前進(jìn)即可。
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健全的自卑感不是來(lái)自與別人的比較，而是來(lái)自與“理想的自己”的比較。
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我們“雖然不同但是平等”。
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價(jià)值在于不斷超越自我。
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當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競(jìng)爭(zhēng)勢(shì)必會(huì)成為障礙。
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【在意你長(zhǎng)相的，只有你自己】
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思考：現(xiàn)在的不開心是因?yàn)槿穗H關(guān)系的煩惱？我一直活在不必要的猜忌中？
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如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來(lái)的煩惱，也就不可能擺脫不幸。
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不知不覺(jué)就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”。
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“無(wú)法真心祝福過(guò)得幸福的他人”，那就是因?yàn)檎驹诟?jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)考慮人際關(guān)系。
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把他人的幸?？醋鳌拔业氖 ?，所以才無(wú)法給予祝福。
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一旦從競(jìng)爭(zhēng)的怪圈中解放出來(lái)，就再?zèng)]有必要戰(zhàn)勝任何人了。
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如果能夠體會(huì)到“人人都是我的伙伴”，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同。
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【人際關(guān)系中的“權(quán)利斗爭(zhēng)”與復(fù)仇】
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因私憤而流露的發(fā)怒只不過(guò)是為了讓別人屈服的一種工具而已。
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公憤超越了自身利害。
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事例一：如果遭人當(dāng)面辱罵，先生您也會(huì)生氣的吧？
哲人：考慮下那個(gè)人隱藏的“目的”。當(dāng)被對(duì)方激怒時(shí)，也要認(rèn)清對(duì)方是在挑起“權(quán)力之爭(zhēng)”。
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想要通過(guò)獲勝來(lái)證明自己的力量。
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為了避免人際關(guān)系進(jìn)入復(fù)仇階段，在受到爭(zhēng)權(quán)挑釁時(shí)絕對(duì)不可以上當(dāng)。
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【承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了】
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怒氣終歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。“沒(méi)必要依賴發(fā)怒這一工具”。
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相信具有邏輯性的語(yǔ)言。
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思考：無(wú)論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對(duì)方？
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人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)。
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如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無(wú)論對(duì)方持什么意見(jiàn)都應(yīng)該無(wú)所謂。
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承認(rèn)錯(cuò)誤、賠禮道歉、退出權(quán)利之爭(zhēng)，這些都不是“失敗”。
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【人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛(ài)的課題】
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為什么把別人看成“敵人”而不能認(rèn)為是“伙伴”呢？
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那是因?yàn)橛職馐艽斓哪阍谔颖堋叭松恼n題”。
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明確目標(biāo)：
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行為方面：“自立”和“與社會(huì)和諧共處”。
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心理方面：“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”的意識(shí)。
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如何實(shí)現(xiàn)：直面“人生課題”。
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一個(gè)個(gè)體在想要作為社會(huì)性的存在生存下去的時(shí)候，就會(huì)遇到不得不面對(duì)的人際關(guān)系，這就是人生課題。
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【浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈】
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關(guān)于朋友，我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。
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愛(ài)之課題恐怕是最難的課題。
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如果對(duì)方過(guò)得幸福，那就能夠真誠(chéng)地去祝福，這就是愛(ài)。
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當(dāng)人能夠感覺(jué)到“與這個(gè)人在一起可以無(wú)拘無(wú)束”的時(shí)候，才能夠體會(huì)到愛(ài)。
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既沒(méi)有自卑感也不必要去炫耀優(yōu)越性， 能夠保持一種寧?kù)o而自然的狀態(tài)。真正的愛(ài)應(yīng)該是這樣子的。
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無(wú)論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對(duì)。
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【“人生謊言”教我們學(xué)會(huì)逃避】
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對(duì)方其實(shí)沒(méi)有任何改變，只是自己的“目的”變了而已。
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正因?yàn)槿绱耍澜绮烹S時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人們也就有可能把所有他人都看成“敵人”。
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阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來(lái)回避人生課題的情況叫作“人生謊言”。
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決定你的生活方式（人生狀態(tài)）的不是其他任何人，而是你自己這一事實(shí)。
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這是“勇氣”的問(wèn)題。
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【阿德勒心理學(xué)是“勇氣心理學(xué)”】
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阿德勒心理學(xué)不是“擁有的心理學(xué)”而是“使用的心理學(xué)”。
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第三夜 讓干涉你生活的人見(jiàn)鬼去
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【自由就是不再尋求認(rèn)可？】
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阿德勒心理學(xué)否定尋求他人的認(rèn)可。
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【要不要活在別人的期待中？】
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自卑感就是價(jià)值判斷的問(wèn)題。
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人究竟為什么要尋求別人的認(rèn)可呢？其實(shí)，很多情況下都是因?yàn)槭苜p罰教育的影響。
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我們“并不是為了滿足別人的期待而活著”。我們沒(méi)必要去滿足別人的期待。
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猶太教教義中有這么一句話：“倘若自己都不為自己活出自己的人生，那還有誰(shuí)會(huì)自己而活呢？”
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如果一味尋求別人的認(rèn)可、在意別人的評(píng)價(jià)，那最終就會(huì)活在別人的人生中。
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他人也“不是為了滿足你的期待而活”。
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正是為了克服無(wú)神世界的虛無(wú)主義才更有必要否定他人的認(rèn)可。
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【把自己和別人的“人生課題”分開來(lái)】
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一、我們必須從“這是誰(shuí)的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)，把自己的課題與別人的課題分離開來(lái)。
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二、不干涉他人的課題。
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基本上，一切人際關(guān)系矛盾都起因于對(duì)別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。
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如何辨別：“某種選擇所帶來(lái)的結(jié)果最終要由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)？”
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事例一：孩子選擇“不學(xué)習(xí)”。
哲人：學(xué)習(xí)是孩子的課題。
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青年：“學(xué)習(xí)”或許是孩子的課題，但“讓孩子學(xué)習(xí)”卻是父母的課題。
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哲人：阿德勒心理學(xué)并不推崇放任主義，而是在了解孩子干什么的基礎(chǔ)上對(duì)其加以守
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護(hù)。在孩子沒(méi)有向你求助的時(shí)候不可以指手畫腳。
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青年：怎么能有那么不負(fù)責(zé)任的態(tài)度呢？
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哲人：可以把馬帶到水邊，但不能強(qiáng)迫其喝水。
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倘若無(wú)視本人的意愿而強(qiáng)迫其“改變”，那結(jié)果只會(huì)是日后產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的反作用。
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能夠改變自己的只有自己。
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【即使父母也得放下孩子的課題】
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信任別人，這是你的課題。
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如何對(duì)待你的信任，那就是對(duì)方的課題了。
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減輕人生負(fù)擔(dān)第一步：為自己的人生苦惱 - - - 源于人際關(guān)系 - - - 弄清楚“這不是自己的課題”這一界限 - - - 丟開別人的課題
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【放下別人的課題，煩惱輕輕飛走】
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選擇自己認(rèn)為最好的道路。
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別人如何評(píng)價(jià)你的選擇，那是別人的課題，你根本無(wú)法左右。
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不去干涉別人的課題也不讓別人干涉自己的課題。
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【砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”】
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像這樣盤綜錯(cuò)節(jié)的繩結(jié)也就是人際關(guān)系中的“羈絆”，已經(jīng)無(wú)法用普通方法解開了，必須用全新的手段將其切斷。
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課題分離并不是人際關(guān)系的最終目標(biāo)，而是入口。
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無(wú)論對(duì)方做什么，決定自己應(yīng)該如何做的都應(yīng)該是自己。（僅僅是受回報(bào)思想的束縛）
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有時(shí)候，不進(jìn)行課題分離而干涉別人的課題會(huì)更加容易。
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阿德勒說(shuō)：“沒(méi)有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難?！?/p>
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【對(duì)認(rèn)可的追求，扼殺了自由】
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按照別人的期待生活會(huì)比較輕松，因?yàn)槟鞘前炎约旱娜松懈督o了別人。
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這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式（這是種極其不自由的生活方式 - - - 不想被任何人討厭）
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干涉別人的課題才是以自我為中心的想法。
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選擇了不自由生活方式的大人看著自由活在當(dāng)下的年輕人就會(huì)批判其“享樂(lè)主義”。當(dāng)然，這其實(shí)是為了讓自己接受不自由生活而捏造出的一種人生謊言。
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【自由就是被別人討厭】
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真正的自由是一種把滾落下來(lái)的自己從下面向上推的態(tài)度。（抵抗傾向性）
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思考：對(duì)抗本能和沖動(dòng)便是自由？
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毫不在意別人的評(píng)價(jià)、不害怕被別人討厭、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)，那就無(wú)法貫徹自己的生活方式，也就是不能獲得自由。
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比起別人如何看自己，我更關(guān)心自己過(guò)得如何。也就是想要自由地生活。
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【人際關(guān)系“王牌”，我在你自己手里】
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“人際關(guān)系之卡”總是掌握在自己手中。
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把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯(cuò)誤的想法。
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人際關(guān)系 - - -首先是自己。
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第四夜 要有被討厭的勇氣
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【個(gè)體心理學(xué)和整體論】
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把人看作不可分割的存在和作為“整體的我”來(lái)考慮的方式叫作“整體論”。
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課題分離不是為了疏遠(yuǎn)他人，而是為了解開錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系之線。
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分離課題是人際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。
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【人際關(guān)系的終極目標(biāo)】
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共同體感覺(jué)是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)。
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把對(duì)自己的執(zhí)著變成對(duì)他人的關(guān)心。
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【“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？】
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不能進(jìn)行“課題分離”、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。
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一味在意“他人怎么看”的生活方式正是只關(guān)心“我”的自我中心式的生活方式。
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【你不是世界的中心，只是世界地圖的中心】
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直面“人生課題”。
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“我能給這個(gè)人什么”。
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歸屬感不是生來(lái)就有的東西，要靠自己的手去獲得。
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【在更廣闊的天地尋找自己的位置】
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人際關(guān)系的起點(diǎn)是“課題分離”，終點(diǎn)是“共同體感覺(jué)”。
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行動(dòng)原則：“傾聽(tīng)更大共同體的聲音”。
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活在害怕關(guān)系破裂的恐懼之中，那是為他人而活的一種不自由的生活方式。
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【批評(píng)不好……表?yè)P(yáng)也不行？】
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不可以批評(píng)也不可以表?yè)P(yáng)。
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表?yè)P(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒(méi)能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)。
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人表?yè)P(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒(méi)有感謝也沒(méi)有尊敬。
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阿德勒心理學(xué)反對(duì)一切“縱向關(guān)系”，提倡把所有的人際關(guān)系都看作“橫向關(guān)系”。
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經(jīng)濟(jì)地位跟人的價(jià)值毫無(wú)關(guān)系。
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雖不同但平等。
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自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)。
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【有鼓勵(lì)才有勇氣】
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正因?yàn)榘讶穗H關(guān)系看成縱向關(guān)系，把對(duì)方看得比自己低，所以才會(huì)去干涉。
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思考：援助和干涉有什么本質(zhì)的不同？
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阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”。
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人會(huì)因?yàn)楸槐頁(yè)P(yáng)而形成“自己沒(méi)能力”的信念。
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表?yè)P(yáng)是“有能力的人對(duì)沒(méi)能力的人做作出的評(píng)價(jià)”。
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如果以獲得表?yè)P(yáng)為目的，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式。
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① 課題分離
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② 接受雙方差異，建立平等的橫向關(guān)系（方法：鼓勵(lì)）
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【有價(jià)值就有勇氣】
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最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人。
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人在聽(tīng)到感謝之詞的時(shí)候，就會(huì)知道自己能夠?qū)λ擞兴暙I(xiàn)。
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被表?yè)P(yáng)，判定某種行為的好壞，是以他人的標(biāo)準(zhǔn)。如果希望得到他人的表?yè)P(yáng)，那就只能迎合他人的標(biāo)準(zhǔn)，妨礙自己的自由。
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人只有在能夠感覺(jué)自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣。
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人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺(jué)到自己的價(jià)值。
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主觀上就能夠認(rèn)為“我能夠?qū)λ俗鞒鲐暙I(xiàn)”。
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【只要存在著，就有價(jià)值】
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請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人。
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必須得有人開始。即使其他人不合作，那也跟你沒(méi)關(guān)系。我的意見(jiàn)就是這樣，應(yīng)該由你來(lái)開始。不必去考慮他人是否合作。
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【無(wú)論在哪里，都可以有平等的關(guān)系】
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首先與他人之間，只有一方面也可以，要建立起橫向關(guān)系來(lái)。 - - - 那就是生活方式的大轉(zhuǎn)變。
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如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會(huì)不自覺(jué)地從“縱向”去把握所有的人際關(guān)系。
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重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。
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第五夜 認(rèn)真的人生“活在當(dāng)下”
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【過(guò)多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己】
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共同體感覺(jué)中會(huì)有幸福。
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【不是肯定自我，而是接納自我】
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把對(duì)自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心，建立起共同體感覺(jué)。
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“自我接納” “他者信賴” “他者貢獻(xiàn)”
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重要的是“如何利用被給予的東西”來(lái)改變對(duì)“我”的看法和利用方法。
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肯定性的達(dá)觀（看明白）：要分清“能夠改變的”和“不能改變的”。
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“上帝，請(qǐng)賜予我平靜，去接受我無(wú)法改變的；給予我勇氣，去改變我能改變的；賜我智慧，分辨著兩者的區(qū)別?！保岵紶柕钠矶\文）
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我們并不缺乏能力，只是缺乏“勇氣”。
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【信用和信賴有何區(qū)別？】
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信賴：在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。
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你只需要考慮“我該怎么做”。
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如果不敢去信賴他人，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。
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【工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)】
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阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”，并對(duì)此給予警告。
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他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為其他人效勞，它反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段。
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【年輕人也有勝過(guò)長(zhǎng)者之處】
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我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐。
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在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。
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有人說(shuō)要想真正理解阿德勒心理學(xué)直至改變生活方式，需要“相當(dāng)于自身歲數(shù)一半的時(shí)間”。
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可以迷路也可以走偏，只要不在從屬于縱向關(guān)系，不畏懼惹人討厭地自由前行就可以。
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無(wú)論在什么年齡，人都可以改變。
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【“工作狂”是人生謊言】
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任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問(wèn)題，而絕不是“大家”的錯(cuò)。
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缺乏“人生和諧”的生活方式：一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式。 - - - 只關(guān)注討厭自己的那個(gè)人來(lái)判斷“世界”。
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將焦點(diǎn)聚焦到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來(lái)評(píng)價(jià)整個(gè)世界。
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工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面。- - - 以工作為借口來(lái)逃避其他責(zé)任。（在某種意義上來(lái)說(shuō)，這是一種不敢正視人生課題的生活方式。）
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只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)認(rèn)可自己的價(jià)值。
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【從這一刻起，就能變得幸?！?/p>
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思考：自己如何能夠獲得幸福？
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對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己。
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他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)。只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感受即“貢獻(xiàn)感”也可以。
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幸福即貢獻(xiàn)感。
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幸福得以自由為前提。
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只要有了共同體感覺(jué)認(rèn)可欲求就會(huì)消失。 - - - 不再需要他人的認(rèn)可。
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【追求理想者面前的兩條路】
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陷入問(wèn)題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注。
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阿德勒心理學(xué)稱之為“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”。
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【甘于平凡的勇氣】
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普通并不等于無(wú)能。我們根本沒(méi)必要炫耀自己的優(yōu)越性。
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思考：這個(gè)觀點(diǎn)是否會(huì)扼殺天才？
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【人生是一連串的剎那】
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我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中。
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計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能。
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【舞動(dòng)人生】
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人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。
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只要跳著舞的“此時(shí)此刻”充實(shí)就已經(jīng)足夠。
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并不存在目的地。 - - - 現(xiàn)實(shí)性的人生。
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把過(guò)程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)。跳舞是如此，旅行等本身亦是如此。
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跨出家門的那一瞬間，“旅行”已經(jīng)開始，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。
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事例一：如果登山的目的是登上山頂 - - -潛在性行為
結(jié)果：沒(méi)能登上山頂，登山活動(dòng)失敗。
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如果登山的目的不是登頂而是登山本身 - - - 現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)
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結(jié)果：最終能不能登上山頂都沒(méi)有關(guān)系。
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【最重要的是“此時(shí)此刻”】
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如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就會(huì)既看不到過(guò)去也看不到未來(lái)。
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過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題。
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思考：人生不再需要故事，只關(guān)注在“此時(shí)此刻”就夠了么？
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【對(duì)決“人生最大的謊言”】
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不要用線的方式去看其到達(dá)了哪里，而是應(yīng)該去關(guān)注其如何度過(guò)這一剎那。
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認(rèn)真過(guò)好“此時(shí)此刻”，這本身就是跳舞。
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不要把人生弄得太深刻。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。（認(rèn)真但不深刻）
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站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)。
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起決定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時(shí)此刻”。
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【人生的意義，由你自己決定】
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阿德勒的回答是：“并不存在普遍性的人生意義”。（人生并不存在可以作為常識(shí)來(lái)講的意義。）
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更應(yīng)該思考“今后能夠做些什么？”
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阿德勒：“人生意義是自己賦予自己的?！?/p>
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人想要選擇自由的時(shí)候當(dāng)然就有可能會(huì)迷路。
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只要不迷失這個(gè)指針就可以，只要朝著這個(gè)方向前進(jìn)就可以獲得幸福。 - - - 他者貢獻(xiàn)。
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只要沒(méi)有迷失“他者貢獻(xiàn)”這可引導(dǎo)之星，那么你就不會(huì)迷失，而且做什么都可以。
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“我的力量無(wú)窮大”。
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世界不是靠他人改變而只能靠“我”來(lái)改變。
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世界很簡(jiǎn)單，人生也是一樣！
