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東亞新石器早期“華夏古文化”“兩類型”說

2022-06-01 21:00 作者:007日月麗天 0人讀過 | 我要投稿

??靖偉 ???102300

本文已發(fā)表于《大經(jīng)貿(mào).創(chuàng)業(yè)圈》期刊2020年1月版

一、緣起

? ? ? ?Bc7500以來，東亞大陸便出現(xiàn)了新石器時代早期幾種能代表并影響以后東亞各國家和民族發(fā)展的特色考古學(xué)文化，其中包括最早富有華夏特色的文化類型，如上山文化和“小南山”文化；日本文化的“繩文文化”；影響朝鮮半島的遠東和西伯利亞新石器文化和“小珠山”文化；影響越南和老撾甚至南島語系地區(qū)（包括臺灣、菲律賓和東南亞地區(qū)）的殼丘頭文化,咸頭領(lǐng)文化和曇石山文化；影響并和新石器時期中印雙方的文化類型互相交融的西藏卡若文化等等。種種跡象表明，東亞地區(qū)在距今9500以后便開始進入各自區(qū)域的古文化圈的形成期，符有獨自區(qū)域文化特色的新石器考古學(xué)文化逐漸出現(xiàn)并發(fā)展。東亞考古學(xué)文化自新石器時代早期開始便繼承人類自早期智人開始便擁有的不斷在生產(chǎn)工具制作，種植狩獵技術(shù)和文化符號使用上的溝通與交流。由于東亞地區(qū)地理位置，水文氣候，地質(zhì)地貌，人種多樣性等特殊的區(qū)位條件，使得東亞地區(qū)的新石器文化類型，乃至東亞地區(qū)歷史時期的各種文化，保持此類傳統(tǒng)，即在不斷與外來考古學(xué)和歷史上的文化開放交流的同時，始終能保持自身的文化特色。

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早期中華文明探源工程階段性成果分期

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二、東亞新石器早期華夏古文化兩類型：

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? ? ? 1985年10月7日，蘇秉琦大師在遼寧興城座談會中，講座《遼西古文化古城古國》一題，突出“古文化，古城，古國”，這一概念，其中，蘇公對中華文化的特點，指出：“我們的中華民族、我們的中華國家，原有她自己的特色，自成一系”。又次，“古文化是指原始文化”依筆者淺見，即富有區(qū)域特點的獨立較成熟的聚落文化。東亞華夏文化圈在新石器時期早期,各類富有華夏文化特色的考古學(xué)文化，如上山文化，城頭山文化，后李文化，皂市下層文化，賈湖-裴李崗文化，小南山-雙塔一期文化，興隆洼文化等等，追索其源頭，竊以為，可歸納為兩類為最早代表華夏文化特色的文化類型：南方的上山-賈湖-裴李崗文化系統(tǒng)和北方的小南山-雙塔一期文化系統(tǒng)，此兩類文化類型，就目前為止（2020）是中國大陸，乃至東亞地區(qū)的最早帶有區(qū)域文化特色的考古學(xué)文化，其大約出現(xiàn)于BC7500年左右，并且影響其他周邊地區(qū)文化類型的出現(xiàn)和發(fā)展，促進“新石器時代早期華夏文化的起源與發(fā)展”；甚至影響東亞地區(qū)其他國家同時代或后時代考古學(xué)文化的發(fā)展演變，如朝鮮半島，日本列島等等。

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1、上山文化（bc7400）、賈湖裴李崗文化（bc7000）、彭頭山文化（bc7000）、后李文化（bc6000）

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上山遺址??

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? ? ? “上山文化”即是以上山遺址和小黃山遺址為代表的位于浙江西南部山區(qū)向浙東平原地區(qū)過渡的丘陵、河谷地帶，屬于一種華東地區(qū)新石器早期地域文化，就目前而言，上山文化的界定可能是中國乃至東亞大陸新石器時代最早的呈環(huán)濠村落文化類型遺址。以大口盆、平底盤、雙耳罐為典型代表的陶器為主。上山遺址發(fā)現(xiàn)于2000年。2001年、2004年、2005—2006年先后進行三期考古發(fā)掘，面積約2.5萬平方米，距今9400年。2005年在嵊州小黃山遺址發(fā)現(xiàn)了相同類型的文化遺存，進一步證明上山文化存在的可能性。

? ? ? ?具體就聚落而言，上山遺址處在錢塘江的一級支流浦陽江上游河谷盆地的中心，附近地勢平坦，海拔約50米。遺址坐落在兩個小山丘上，相對高度約3—5米，南丘為上山，北丘為石山頭，兩丘間距幾十米，文化內(nèi)涵聯(lián)系緊密，分別為上山遺址的南區(qū)和北區(qū)。

? ? ? ?遺址中發(fā)現(xiàn)了不同形式的灰坑、灰溝、建筑遺跡。晚期有一處編號為F1的遺跡，由三列平行柱洞構(gòu)成，柱洞間的對應(yīng)程度較好，證明了上山文化已經(jīng)進入較為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)定居生活階段。遺物以陶器、石器為主。陶器以夾炭紅衣陶為主，器形比較單調(diào)，以大口平底盆為主。裝飾方法多為素面紅衣，多角沿、沿部的鋸齒狀刻劃紋的裝飾方式已出現(xiàn)。陶器燒制的一大特征是陶胎呈外紅內(nèi)黑的“夾心餅干”狀，并摻和大量的有機質(zhì)。遺址發(fā)現(xiàn)了長江下游地區(qū)迄今所見最早的稻作遺存。在出土的夾灰陶陶胎中普遍發(fā)現(xiàn)了稻殼、稻葉及稻莖，遺址還出土了稻米遺存。這些稻作遺存為農(nóng)業(yè)起源問題的研究提供了十分珍貴的資料。

? ? ? ? ? ? 自2014年發(fā)掘以來，出土了成千上百的上山文化中晚期彩陶，數(shù)量和完整度都令考古界震驚。碗、盆、瓶、罐，應(yīng)有盡有，比如雙耳壺、大口盆、平底盤、圈足盤等。這些彩陶，陶衣鮮亮，以紅衣為主，也有乳白衣，在目前發(fā)掘的上山文化遺址中，數(shù)量明顯居于首位。

? ? ? ?距今7000-8000年的跨湖橋文化彩陶分乳白色的厚彩和紅色的薄彩兩種，橋頭遺址的彩陶的多樣性雖不及跨湖橋文化，但已經(jīng)具備了兩種類型的彩陶特征，橋頭遺址的太陽紋圖案也與跨湖橋遺址中的太陽紋圖案一脈相承，充分說明上山文化是跨湖橋文化的重要源頭。

? ? ? ? 橋頭遺址位于浙江省義烏市城西街道橋頭村，義烏江支流桐溪在其東側(cè)50米處由北向南流過。自2004年9月以來，橋頭遺址考古發(fā)掘面積達2000多平方米，證實這是一處上山文化遺址，最早年代距今約9000年。

? ? ? ? 發(fā)掘表明，橋頭遺址為一處相對獨立的環(huán)壕臺地聚落，遺址雖然遭受一定程度破壞，但環(huán)壕遺跡完整性基本確立。以環(huán)壕的內(nèi)沿為界限，中心臺地的邊長約40米。上山文化層分布在中心臺地范圍，揭露的遺跡包括房址、灰坑和墓葬等。遺跡整體特征較為一致，缺少堆積廢棄生活垃圾的灰坑等遺跡，大量的“器物坑”內(nèi)均堆積有大量保存較為完好的陶器，這些陶器還存在一定的疊壓層次，可能是多次活動行為所形成。

? ? ?橋頭遺址出土陶器類型包括大口盆、平底盤、陶罐、陶壺、圈足盤等，陶衣鮮亮，以紅衣為主，也有乳白衣，體現(xiàn)出陶器裝飾的高超。一定數(shù)量的彩陶，分乳白彩和紅彩兩種。紅彩以條帶紋為主。乳白彩紋比較復(fù)雜，出現(xiàn)了太陽紋、短線組合紋等圖案。這些彩陶具備了跨湖橋文化彩陶的基本因子，充分說明上山文化是跨湖橋文化的重要源頭。橋頭遺址的中央臺地，周長約200米。參會的許多專家提出，應(yīng)該往遺址東面繼續(xù)試探性發(fā)掘，因為也不能夠排除，這個臺地只是整個聚住地的一個公共性質(zhì)的空間而已,根據(jù)出土文物判斷，這里極有可能是一個祭祀場所。

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橋頭遺址 ???陶器

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橋頭遺址 ???類似“八卦”，“太陽紋”紋飾

賈湖-裴李崗文化

? ? ? ? ?賈湖類型是以舞陽賈湖遺址為代表的中國新石器時代早期的重要文化類型，屬于裴李崗文化的一個分支，也是裴李崗文化的主要源頭，年代范圍為BC7000—BC5800年，主要分布在淮河上游的支流沙河和洪河流域，最北可達潁河、汝河流域。

? ? ? ? 賈湖遺址位于河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南1.5公里的賈湖村，保護區(qū)面積5.5萬平方米，是一處規(guī)模較大、保存完整、文化積淀極為豐厚的新石器時代早期遺存，其七聲音階賈湖骨笛、9000年釀酒技術(shù)、成組隨葬內(nèi)裝石子的龜甲及其契刻符號、動物訓(xùn)化家養(yǎng)、具有原始形態(tài)的栽培梗稻尤為引人注意，在學(xué)術(shù)界引起廣泛反響。

? ? ? ? ?賈湖遺址并稱為20世紀中國100項考古大發(fā)現(xiàn)之一，具體年代BC7000—BC5800年。發(fā)掘出的窯穴370座，陶窯13座，陶器有陶鼎、陶罐、陶壺、陶碗、陶杯、陶豆、陶觚。其中還有盛酒陶器，舞陽賈湖紅陶、舞陽大崗彩陶、舞陽阿崗寺亮黑蛋殼陶、舞陽善德灰陶等，被科學(xué)界統(tǒng)稱“賈湖陶瓷”。這里出土的8000年前的骨笛是世界上迄今發(fā)現(xiàn)最早、保存最完整的樂器；此處發(fā)現(xiàn)的龜甲上的契刻符號可能是中國最早的文字；龜靈崇拜則是原始的宗教信仰；稻作遺存、狩獵、捕撈和聚落布局反映了當時人類社會生活的情況。8000年前，生活在中國淮河流域的賈湖人創(chuàng)造出的文化，其音樂文化、稻種文化和宗教文化已相當發(fā)達，表明淮河流域是中華民族搖籃的重要組成部分。

? ? ? ?張馳老師在《論賈湖一期文化遺存》對早期賈胡文化的陶器所反映質(zhì)地、色彩和形狀與上宅文化的相關(guān)陶器進行對比，并有獨到見解：“認為在賈湖三個時期文化的遺存中 ,“一、二期之間的變化要大于二、三期之間的變化 ,一、二期之間有不少器形的變化似較突然”,說明賈湖一期遺存還有較二、三期更獨特的特征。近年來 ,隨著發(fā)掘的類似賈湖一期遺存的增多和資料的披露 ,以及相關(guān)發(fā)現(xiàn)的不斷出現(xiàn) ,更加深了我們對這類遺存的認識。賈湖一期遺存在淮河上游和漢水中游地區(qū)的出現(xiàn)應(yīng)當不是一個孤立的事件 , 但目前在北方地區(qū)還沒有找到或者沒有能夠確認與賈湖一期同時的遺存。在南方地區(qū) , 與賈湖一期遺存明顯有相似性的則有錢塘江流域的小黃山早、中期遺存和長江中游的彭頭山文化 ?。盡管目前所見這三種文化遺存的分布相隔較遠 , 但它們的陶器群都相對簡單 ,應(yīng)當具有相同的時代特征。顏色鮮明的紅衣罐形壺是這三種遺存均有的器類。賈湖一期的罐形壺與小黃山的壺相似 , 小黃山也有豎孔橫盆 , 只是手在盆的中部。小黃山早、中期的年代為7000 ～ 6000 BC(校正后數(shù)據(jù))。彭頭山文化的陶器主要是釜、缽 ,賈湖一期的陶器則以角把罐、方口盆(四角盆)為主 ,這兩種器物實際也就是釜、缽一類 , 在兩種遺存的陶器群中均占所有器物的 80%～ 90 %。彭頭山文化的測年數(shù)據(jù)主要為 6500 BC前后。”文中作者也分析了賈胡一期影響跨湖橋文化的可能性，但是，就目前發(fā)現(xiàn)而言，上山文化-井頭山遺址-跨湖橋文化是完整并繼承的長江中下游平原的考古學(xué)文化，因而，很可能是上山文化影響當?shù)氐馁Z湖-裴李崗文化，演變成為相互影響的上山文化-賈湖-裴李崗文化-城頭山文化-皂市下層文化的文化圈。

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賈湖遺址 ???龜甲骨器卜筮工具

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賈湖遺址 ????骨笛

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賈湖遺址 ????“規(guī)矩”骨制品

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賈湖遺址 ??龜甲刻符

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2、小南山文化（bc7000）、磁山文化（bc6000）、興隆洼、查海文化（bc6000）、雙塔文化（10000bp）

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小南山

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? ? ? ?小南山遺址位于黑龍江省饒河縣饒河鎮(zhèn)的烏蘇里江岸邊。據(jù)最新發(fā)現(xiàn)和研究（至2021年），明確小南山遺址包含五期不同考古學(xué)文化。第一期文化遺存距今約17000-13000年；第二期文化遺存距今約9200-8600年；第三期文化遺存約距今4700-4500年；第四期和第五期文化遺存分別屬于西周中期和西漢時期。就有關(guān)新石器早期階段和相關(guān)古文化來說，?2015-2017年黑龍江省文物考古研究所為弄清小南山遺址的文化內(nèi)涵，進行考古發(fā)掘，總發(fā)掘面積1050平方米，主要是發(fā)現(xiàn)了距今9000年前后第二期的墓地。

? ? ?第二期文化遺存以相距75米的兩片墓區(qū)、總計50余座的土坑豎穴墓為代表。依據(jù)本地區(qū)考古學(xué)文化序列，結(jié)合獲得的7個碳十四測年數(shù)據(jù)（其中2個為人骨樣品），確定該期遺存為距今約9200-8600年。墓坑大小不一，長250-70厘米不等，人骨保存不佳，隨葬石、玉、陶器。墓葬上方均有封土積石，其積石的方式有所不同:南部以單體封石為主，即每座墓葬各有自己的積石封墓；北部則以整體封石為特點，所有的墓葬都被壓在同一石堆之下，僅直徑5厘米以上的石塊就有13000余個，最大者近200公斤，總重量達14余噸。巨大而持久的勞動力投入，反映出小南山先民充盈的社會能量和生生不息的傳承魅力。墓葬中出土的筒形穿孔石器極具特點，在2015-2017年發(fā)掘的墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。因此，綜合來看，本年度新發(fā)現(xiàn)的墓地年代不會晚于小南山文化時期（距今約9000年）。

? ? ? 至2020年，小南山遺址發(fā)掘出土玉器120余件，加上以往發(fā)現(xiàn)總數(shù)超過200件。種類包括玉玦、環(huán)、管、珠、扁珠、璧飾、錛形墜飾和玉斧等，可能是迄今所知中國最早的玉文化組合面貌，尤其玦飾、玉管、璧飾等，對其后的東亞玉器文化產(chǎn)生巨大的影響。這些玉器上多見砂繩切割技術(shù)留下的彎曲條形痕跡，此為目前世界最早的發(fā)現(xiàn)，比中美洲同類技術(shù)早6000多年。砂繩切割技術(shù)后來成為紅山、良渚玉工的主打工藝，奠定了中華玉器文化早期蓬勃發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)。小南山遺址出土的飾物中，軟玉占半數(shù)以上，在玦、環(huán)、匕等重器中比率更高。小南山人對溫潤而澤軟玉的重視躍然于物上，將其賦予了巨大的象征性意味，其第二期陶器與周邊地區(qū)俄羅斯境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的新石器早期的亞米赫塔文化（距今約9000年）相似，其玉器與俄羅斯外西伯利亞新石器同期玉石裝飾品相似。因此，小南山遺址第二期的積石墓葬和早期玉石祭祀裝飾品，極有可能是新石器早期北方，包括俄羅斯外西伯利亞，海參崴，以及外蒙古等地區(qū)史前宗教薩滿文化的最早期遺存之一。

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小南山遺址 ????玉器飾品

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興隆洼、查海遺址

? ? ? ? 1983～1993年，敖漢旗興隆洼遺址先后經(jīng)過了7次大規(guī)?？脊虐l(fā)掘，揭露總面積3萬余平方米，清理出不同期別的興隆洼遺址半地穴式房址170余座、窯穴400余座、居室墓葬30余座，同時出土了大量的陶器、石器、玉器、骨器、蚌器等文物及動物骨骼、植物遺骸，由此提出了興隆洼文化的命名。通過對房址內(nèi)出土的木炭標本進行碳14年代測定，得出了村落距今8000年左右的結(jié)論。這是目前國內(nèi)北方經(jīng)過全面考古發(fā)掘、保存最完整、年代最久遠的原始環(huán)壕遺址村落。

? ? ? ? 查海遺址位于遼寧省阜新蒙古族自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村西五里當?shù)胤Q為'泉水溝'北坡的向陽扇面臺地上，距阜新市區(qū)25公里。1982年發(fā)現(xiàn)，到目前已進行過7次發(fā)掘，發(fā)掘7600平方米。揭露出遺跡、遺物有房址、陶器、石器、玉器等。經(jīng)測定，這個遺址，年代為距今7600±95年，加樹輪較正，已超過8000年，是目前東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的時代最早的一處新石器時代遺址。

? ? ? ?與查海遺址同時代、面貌相近的文化遺存分布于鄰近的內(nèi)蒙東南部、河北承德、北京北部。其中著名的主要是敖漢旗興隆洼遺址，這些文化類型通稱為興隆洼文化。專家們認為，查海遺址與興隆洼遺址雖同屬一個時代、一個文化區(qū)中，但卻是有差異的文化類型。前者的房址柱洞分布有序，內(nèi)外一般兩層；后者則柱洞無序且柱洞很少。在陶器紋飾上，學(xué)者以壓印之字文為主；后者則以劃花、交叉線紋和席紋為主。前者陶器多為敞口罐；后者為斂口筒形罐。專家們認定，兩遺址是同時代、同一文化區(qū)中兩個并存、相互依存的文化類型。所以，把以查海遺址為代表的遺存稱做'查海文化'。查海文化的典型代表是玉文化和龍文化，又稱'玉?龍文化'。蘇秉琦先生欣然命筆：'玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端'。

? ? ? ? 次之，興隆洼文化亦有淺浮雕人面像為主，圓雕女性全身像偶有發(fā)現(xiàn)，雕刻簡練，人面趨于圖案化，僅以圓圈或圓孔表現(xiàn)眼、鼻、口，個別刻劃出牙齒。圓雕女性半身像，人物面部突顯心形構(gòu)圖意識；雕像生動寫實，而裝飾在陶器表面的雕像則極具抽象化、圖案化；人像造型趨于一致，出現(xiàn)獨立供奉神像的房屋，并使用專門的祭祀器具。與之比較，可能與俄羅斯沃茲涅謝諾夫卡文化和馬雷舍沃文化以陶容器為載體的人像雕塑反映出祭祀場景，可能與原始薩滿教有關(guān)的情況相似，應(yīng)為性質(zhì)相似但文化獨立的薩滿儀式文化。其影響后來，趙寶溝文化，紅山文化，小珠山下層文化和后洼上層文化，而興隆洼文化中的“女神雕塑”似是以上文化女神薩滿的祖源。

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俄羅斯海參崴地區(qū)黑龍江下游新石器時代人像雕塑

1、14.加夏遺址2～9、11、12.蘇丘島遺址10、13.孔東遺址15～17.沃茲涅謝諾夫卡遺址18.馬雷舍沃2號遺址

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遼東地區(qū)出土的新石器時代人像雕塑

1、3、6、9、10.白音長汗遺址（AT27②∶7AF14①∶5AF19②∶4AF14①∶6-1AF14①∶7）2、4、8.興隆溝第一地點F22 5、7.興隆洼遺址（M117∶2M118∶5）11、12.趙寶溝遺址（F103①∶5、6）13.小山遺址（F2②∶10）14.西水泉遺址（H1∶3）15.牛河梁第五地點（Z2∶4）16、17.東山嘴遺址（TD9②∶7TD8②∶5）18、19.牛河梁遺址（J1B∶1H3∶7）20.牛河梁第十六地點（M4∶4）21.南寶力皋吐遺址（CM15∶4）（引自：黑龍江流域新石器時代人像雕塑研究劉偉黑龍江省文物考古研究所館員，刊于：《北方文物》，2018年，第2期，p24-31.）

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查海遺址 ??龍形雕塑

塔尺營子遺址疑似龍石雕（屬于興隆洼文化查海類型）

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雙塔一期遺址

? ? ? ?東北地區(qū)與華北地區(qū)在距今10000年左右，陶器的情況似乎可以分為兩期，即以夾注細石英粉，較細膩的紅褐色疑似素面深腹尖底釜，蛇紋或斜之字紋深腹尖底釜的河北陽原于家溝遺址，北京門頭溝東胡林遺址一期，河北徐水南莊頭遺址為代表；以粗陶器，夾沙灰褐色淺腹罐，折紋罐為代表的轉(zhuǎn)年遺存，東胡林遺址二期，小南山遺址二期和雙塔遺址一期為代表。

? ? ? ? ?雙塔遺址位于白城洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)雙塔村三社北側(cè)一條東西向延伸的漫崗上，范圍東西長約1200米，南北寬約200米。海拔高程149米，遺址高于周圍地表約5-6米。其中，雙塔一期遺存是此次發(fā)掘所取得的一項重要收獲。從目前來看，該期遺存陶器群的面貌特征不同于以往嫩江中下游地區(qū)所辨識出來的任何一種新石器時代遺存。所發(fā)現(xiàn)的灰溝ⅡG3位于第Ⅱ地點發(fā)掘區(qū)的東部，分南、北兩段。以柱洞為代表的第一期居住性質(zhì)的遺存主要分布在此溝以東，表明此溝很可能是第一期遺存所屬聚落的一條防御性的圍溝。

? ? ? ? ?雙塔遺址陶片遺存碳十四年代大約為公元前8000—7500前年。均有夾粗砂黃褐色陶片和細石器。與雙塔一期文化類似的，以素面、平底為突出特征，口部有簡單附加堆紋裝飾的陶器，以往也見于西遼河流域，最初被命名為小河西文化。所不同的是，小河西文化的陶器是以夾粗砂陶為主，器表基本不見泥圈套接法制作所遺留的凸棱，而且其條形附加堆紋裝飾較之雙塔一期文化的陶器要更為簡單。再者，從器形上看，小河西文化目前所見的陶器種類也遠不如雙塔一期文化豐富。這表明二者雖都具有早期陶器的一些特征，但確已分屬不同性質(zhì)的考古學(xué)文化。根據(jù)白音長汗遺址的層位關(guān)系，可知小河西文化出現(xiàn)的相對年代應(yīng)早于興隆洼文化，但是被劃歸小河西文化的敖漢旗榆樹山和西梁遺址，所采的1 例木炭和2 例獸骨的碳十四年代數(shù)據(jù)均為距今5 000 多年。即使經(jīng)樹輪校正后，此年代值也會比預(yù)想的小河西文化的年代范圍要晚得多。所以又有學(xué)者提出，小河西文化其實就是興隆洼文化的一個發(fā)展階段或類型。聯(lián)系到查海遺址中的素面陶筒形罐在興隆洼文化房址中仍可見到的情況，似不能認為凡是以素面為特征的筒形罐的年代就一定會早于興隆洼文化。

? ? ? 此外，在白城雙塔一期文化中發(fā)現(xiàn)有3件陶質(zhì)人面像雕塑，分別采用線刻和淺浮雕的技法。線刻技法，2件，灰褐陶，在經(jīng)過簡單修整的陶器殘片表面上進行刻劃，以多重圓圈展現(xiàn)眼睛，鼻孔和口部雕刻出凹坑。ⅡT416②∶3，有胡須，寬7.6、高8.7厘米（圖二，1）。ⅡT109②∶6，寬5.2、高5厘米（圖二，2）。淺浮雕技法，1件，在陶器表面以減底雕刻表現(xiàn)眼部，利用細窄泥條貼塑鼻梁、口部、胡須，并且在泥條上戳壓出連續(xù)凹窩。ⅡT127②∶6，黃褐陶，寬5.1、高7.5厘米（圖二，3）

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嫩江流域新石器時代人像雕塑

1.雙塔ⅡT416②∶3 2.雙塔ⅡT109②∶6 3.雙塔ⅡT127②∶6

2.西流松花江流域

? ? ? 人像雕刻藝術(shù)是人類社會文化行為和精神意識提升到一定社會發(fā)展和演變到一定階段的產(chǎn)物，反映的是一種基于物質(zhì)關(guān)系的社會意識形態(tài)和文化社會關(guān)系。雙塔遺址雕塑同黑龍江流域類同，多以男性為主，與此伴隨出土的是極具代表性的狩獵工具——石鏃、捕魚工具——魚鏢以及大量用于肢解獵物的加工工具。由此可見在漁獵型生業(yè)模式的社會，男性在經(jīng)濟生活中占有主導(dǎo)地位。雙塔遺址人面雕塑多見于房址內(nèi)，這可能為公共集會或祭祀場所。從人像雕塑的文化內(nèi)涵上看，黑龍江流域人像雕塑多為原始宗教祭祀器具或巫術(shù)用品，與祖先崇拜、神祇崇拜相關(guān)。其中多重圓圈展現(xiàn)眼睛、夸張刻畫胡須的黥面人像與非洲、中東、美洲等地民族在面部彩繪圖騰或者符號借以通神的薩滿形象相近；其與俄羅斯孔東遺址以陶容器為載體的人像雕塑功能類似，反映出祭祀場景，可能與原始薩滿教有關(guān)。

? ? ? ? 就目前為止，中國新時期時代早期玉器使用在東北地區(qū)，小南山文化發(fā)現(xiàn)，之后的興隆洼，裕民，哈克，雙塔一期等文化類型紛紛發(fā)現(xiàn)玉器的使用，山東的大汶口文化，淮中淮南的順吉山文化-凌家灘文化，以及長江中下游的跨湖橋-崧澤-馬家邦文化，兩湖地區(qū)的屈家?guī)X-石家河文化等地，玉器作為理氣與試用期的使用分別濫觴，而日本的玉器可能在新石器早期和中期很大程度上亦受東北地區(qū)新石器早期玉器傳播的影響，如日本本洲福井縣桑野遺址出土的玉器，距今約6500年。是繩文文化晚期前段翡翠勾玉，展現(xiàn)渾石玉的翠綠如生命萌發(fā)，是東亞早期崇尚綠色的共同信仰。考古學(xué)家楊虎在興隆洼遺址墓葬中，從一些保存良好人頭骨兩側(cè)的耳部，檢出了成對環(huán)狀玉飾物。顯而易見，這種在兩耳側(cè)緊貼出土的玉環(huán)狀飾，就是穿戴在耳垂上的飾物。考古學(xué)界一般稱之為玦飾。8000年前雙耳戴玉玦的風俗，是科學(xué)發(fā)掘揭露的事實。進一步深入玦飾的探索，我們發(fā)現(xiàn)更多令人興奮的事實。玦飾分布的范圍，超乎想像的廣袤：大陸從俄羅斯雅庫特至濱海地區(qū)沿海南下橫跨中國的東邊，以至中南半島的泰國灣、西面波及印度的東邊;島嶼從日本至加里曼島及新幾內(nèi)亞島，都曾出土過玦飾，牽涉現(xiàn)今十多個以上國家的疆域。迄今東南亞及海南島，也有少數(shù)民族穿戴金屬的玦飾。
? ? ? ??東亞地區(qū)8000多年來連綿不斷玦飾的歷史，文化沉淀之深厚。從清末吳大澄考證玦飾開始，一百多年來玦飾起源的論爭，一元多元說此起彼伏。2004年日本出版《繩文化時代的玉文化》專集中(《季刊考古學(xué)》89號)，有關(guān)玉玦飾起源問題上，土肥孝的日本自生說與藤田富士夫的大陸渡來說。

? ? ? ?8000多年前原生玦飾玉文化在遼海一帶已經(jīng)形成，在距今8000～7000年間，玦飾范圍已突破遼海地區(qū)進入河海平原及山東丘陵一帶，是東亞最早玦飾的分布圈。距今7000～6000年間，玦飾的次生集團向南已擴散到長江中下游;向北越過三江平原與俄濱海地區(qū)，又跨過日本海，直接滲透至日本列島。距今5000年以后，南方嶺南及俄羅斯北部雅庫特相繼出現(xiàn)了玦飾。東南亞大陸如越南、泰國;島嶼如臺灣、菲律賓和印尼等的玦飾，大約都在距今4000年前以后出現(xiàn)。早期玦飾的傳播，是玉玉組合的擴散。往東北方向，如玦、匕形器、彎條形器與管珠等是同步擴散，由遼海地區(qū)北至三江平原，跨過俄羅斯濱海地區(qū)，橫渡日本海登陸北陸。往南方向，玉器組合上逐步脫漏及變異較明顯。遼海地區(qū)玉器南傳到天津河海平原一帶，玉玦與匕形器組合沿能穩(wěn)定出現(xiàn)。又往南傳至山東丘陵地區(qū)，可能因閃石玉資源的問題，而改用滑石和貝殼制作玦與匕形器。再南傳到了長江下游平原，匕形器已失傳。馬家濱文化中還是管狀及環(huán)狀玦并存，但管狀玦又分化成梯形、貝形、腰鼓形、臺形等幾種亞式。到了河姆渡文化，就連管狀玦都消失不見，一些環(huán)狀玦又轉(zhuǎn)化成墜飾?？磥碛捎谏鷳B(tài)環(huán)境相近的原因，興隆洼文化北傳的滲透力顯得更強大。從興隆洼遺址向外伸展，至日本北陸桑野和杭州河姆渡遺址的直線距離相約。然而前者桑野和三引遺址出土玉玦、匕形器、管珠和彎條形器等，更能保存興隆洼玉文化的原貌。

? ? ? ?此外，姜寅虎在2004年的紅山文化國際學(xué)術(shù)研討會中明確指出：興隆洼文化的之字紋筒形陶罐是整個東北亞地區(qū)新石器時代的一個典型文化特征。在韓國，韓國學(xué)術(shù)界稱為“篦齒紋土器” 或“櫛紋土器”。這種陶器分為平底直筒形陶罐、圓底半卵形陶罐和尖底半卵形陶罐。其類別、器形和紋樣，隨不同地區(qū)而稍有差異。另外，在遼寧阜新查海遺址出土的筒形陶罐上，還發(fā)現(xiàn)了浮雕式類龍紋和蛇蛙紋。這種以施之字紋為主的筒形陶罐的分布范圍極其廣泛，東起日本列島、朝鮮（韓）半島，西達冀中、北京地區(qū)，北至芬蘭、俄羅斯西伯利亞地區(qū)。韓國學(xué)者認為，這種陶器文化最初是由北歐發(fā)祥的，然后經(jīng)西伯利亞、蒙古共和國、中國東北三省，最后傳播到朝鮮（韓）半島乃至日本列島的。這種結(jié)論似乎從考古學(xué)上為朝鮮（韓）半島文化源于西伯利亞的觀點，提供了較有說服力的依據(jù)。有了上述這些依據(jù)，朝鮮（韓）半島的史前文化起源于西伯利亞的觀點，便無可爭議地形成了韓國學(xué)術(shù)界的主流。但是，無論從年代上還是從器形、紋飾上講，這種“之字紋陶罐文化” 的傳播方向是由北向南的結(jié)論是值得商榷的。

? ? ? ? 查海遺址以壓印之字紋陶器為主，而興隆洼遺址多為刻劃線紋陶器，之字紋在興隆洼遺址二期已經(jīng)出現(xiàn)，數(shù)量較少。在北歐的芬蘭、俄羅斯的西伯利亞以及蒙古國境內(nèi)出土的新石器時代的之字紋筒形罐，其上限一般在距今７０００年左右。雖然，有些陶片的年代可能更久遠些，但這些陶片大都無花紋，即使有花紋也無法得出“之字紋陶罐文化” 起源于北歐或西伯利亞地區(qū)的結(jié)論。而在興隆洼文化諸遺址出土的之字紋筒形罐，其年代大都在距今７０００年以遠。很顯然，?興隆洼文化時期的之字紋陶罐，不僅要早于西伯利亞、蒙古國境內(nèi)出土的之字紋陶罐，而且其文化發(fā)達的程度更是遠勝于上述地區(qū)。興隆洼文化大體分為四個階段：第一階段，陶器為夾砂紅褐陶，方唇，多為素面，少量為單體紋飾，多為網(wǎng)紋和雜亂劃紋，器形單一，只有陶罐；第二階段，陶器為夾砂紅褐陶，除陶罐外，還有少量缽、碗一類的陶器，罐唇除方唇外還大量出現(xiàn)了圓唇、厚圓唇，紋飾以兩段、三段式細密組合紋飾為主，自上而下依次為弦紋、附加堆紋、網(wǎng)格紋或劃紋；第三階段，陶器為夾砂黃褐陶，罐唇種類在二期基礎(chǔ)上又增加了尖圓唇，組合紋飾的下部基本不見網(wǎng)格紋，而被越來越多的之字紋所替代；第四階段，陶器除夾砂黃褐陶外，還有少量黑色泥質(zhì)陶，罐唇種類在三期基礎(chǔ)上又增加了方圓唇，組合紋飾以兩段式為主，上段紋飾中不見二、三段中常見的紋飾，代之出現(xiàn)的是之字紋、三角紋、窩點紋，下段紋飾為細密尖細的之字紋和劃紋。綜上所述，東北亞地區(qū)迄今所知年代最早的之字紋筒形陶器始自興隆洼文化中期，在西遼河上游地區(qū)一直延續(xù)至紅山文化晚期，并從渤海沿岸由南向北、由西向東傳播和輻射出去。顯然，?朝鮮半島的史前之字紋筒形陶器因素也是由渤海北岸傳播過去的，那種從西伯利亞由北向南傳播說是不符合客觀實際的。

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三、結(jié)論與反思

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? ? ? 上山文化-裴李崗文化-彭頭山文化的原生性體現(xiàn)在：以紅陶褐陶，特殊的類似甲骨文和八卦的符號，雙耳罐，大口盤等元素，在建筑技術(shù)上出現(xiàn)最早的木結(jié)構(gòu)柱礎(chǔ)和榫卯結(jié)構(gòu)，再加上現(xiàn)存最早的木船遺存，龜甲蚌殼等富有東方宗教祭祀色彩的卜筮工具；興隆洼-雙塔一期-小南山與西伯利亞遠東陶器的聯(lián)系和交流，影響興隆洼，查海等文化中厚葬玉器，玉雕飾品和北方特色的之子紋，蛇紋甚至龍形紋陶器，龍形紋祭祀品的產(chǎn)生；磁山文化是小南山文化-雙塔一期文化和裴李崗文化的交流影響下產(chǎn)生，并影響后李文化的形成；東北小南山文化類型，放置于東亞地區(qū)亦影響（雙塔一期，興隆洼）俄羅斯遠東及朝鮮半島，日本群島諸文化如繩文文化的形成，其是文化交流的過渡帶。

? ? ? ? ?在新石器時代早期開始，可能出現(xiàn)中亞-西伯利亞-東亞大陸-遠東-朝鮮半島-日本的新石器時代早期東亞華夏圈文化交通的“三岔口”。東亞地區(qū)考古學(xué)文化雖然各自獨立存在，但受周邊文化及外來文化影響，就東亞華夏文化圈來說，新石器文化早期便在長江中下游流域產(chǎn)生影響至今的華夏文化元素的考古學(xué)文化，并且向周圍擴散傳播，演變成大陸特色的文化類型，北部蒙古高原，華北平原和東北的早期新石器文化受俄羅斯、濱海、西伯利亞地區(qū)的外來文化影響，如孔東文化，濱海文化等，與當?shù)匚幕Y(jié)合形成特色的北方早期文化類型，并影響今后的其他考古學(xué)文化和地區(qū)如，朝鮮半島，日本等。此點現(xiàn)象，類似新石器中晚期西亞及羅馬尼亞彩陶之路的假說，即當時歐洲東南部和西亞，及中亞是否同中國西部彩陶有所交流。韓建業(yè)先生的“彩陶之路”認為“公元前4000左右，中西方彩陶文化在格局和內(nèi)容方面都有重大變化……東歐地區(qū)進入特里波列—庫庫泰尼（Tripolje-Cucuteni）文化的興盛期，中亞南部發(fā)展為安諾—納馬茲加一期（Anau-NamzgaI）文化，這都是與西亞傳統(tǒng)相關(guān)，且彩陶發(fā)達的文化。早在近百年前，安特生就注意到仰韶文化彩陶與安諾、特里波列彩陶的相似性。現(xiàn)在看來，它們的圓點、勾葉、三角紋彩陶不但彼此類似，而且還大體同時，我們不得不佩服安特生的遠見卓識！但至今仍然沒有發(fā)現(xiàn)它們彼此存在聯(lián)系的直接證據(jù)。不過，如果考慮到陜西臨潼姜寨房屋（F29）房基面上發(fā)現(xiàn)的黃銅性狀的銅片屬于第一期，絕對年代在公元前4200年稍前，比西亞銅器的出現(xiàn)晚四千多年，比西亞和歐洲人工冶煉銅器的出現(xiàn)晚上千年，也就不能完全排除中西方之間存在文化交流的可能性。”?？梢姡孕率鲿r代伊始，人類在生產(chǎn)生活、狩獵采集和農(nóng)作物耕種的過程中，可能出現(xiàn)陶器，生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)動植物及技術(shù)的交流，新石器時代早期進入氏族社會的東亞華夏文化圈在起傳遞和促進交流的作用。

（韓建業(yè)，《再論絲綢之路前的彩陶之路》，《文博學(xué)刊》，2018年第1期）

? ? ? ? 此外，以上山文化和小南山文化為代表的兩類東亞新石器文化早期環(huán)壕（或環(huán)濠）聚落華夏古文化圈，是東亞地區(qū)狩獵采集和農(nóng)業(yè)農(nóng)耕文化聚落在距今9500-9000年左右，其能夠與其他世界上新石器文化早期文化圈并列出現(xiàn)的較早進入成熟村鎮(zhèn)環(huán)壕或城邑的考古學(xué)文化之一。如埃及的哈夫拉文化，西亞的耶利哥遺址，哥貝利克遺址，恰塔霍?？诉z址，伊朗的薩德文化，印度南亞的扎薩蘭遺址等等。處于東亞地區(qū)的上山-小南山華夏古文化圈正好在長江流域和東北地區(qū)出現(xiàn)，填補了東亞新石器文化早期沒有早段人類創(chuàng)造成熟環(huán)壕聚落文化遺址被發(fā)現(xiàn)的空白。其中，上山-小南山文化圈中早期富有華夏文化元素：如紅陶紋飾，八卦符號，薩滿儀式玉器，石刻雕塑，人面雕塑，積石墓葬和類似龍形圖案，為以后的華夏文化在新石器時代的醞釀提供種子，恰好符合蘇秉琦大師之言，如“華夏文明起步一萬年”；早期華夏文化可以概括為“古文化”，“古城”，“古國”的特征（蘇秉琦：《中華文明起源新探》之中在1985年10月7日論述《遼西古文化古城古國》一文）。其與華夏古史傳說中的，“伏羲造八卦”；“女媧人首蛇身”相似，好像能為其找到可能的文化祖源。要之，自舊石器時代以來，歐亞大陸橋的交通要道在新石器時代早期亦賦予新的使命，如“彩陶之路”的雙向溝通交流；石器技術(shù)和玉器制作與文化符號使用的溝通；早期陶器制作的交流以及東亞地區(qū)新石器早期個文化圈之間狩獵采集和農(nóng)業(yè)耕作的交流等等，均與此兩類“文化圈”產(chǎn)生聯(lián)系并影響今后相關(guān)考古學(xué)文化的發(fā)展，即此，以“上山-小南山文化圈”為代表的兩個新石器早期東亞華夏古文化類型，應(yīng)得到學(xué)界的進一步重視。筆者不才，偶發(fā)奇想，借近兩年（2019-2021）國內(nèi)重要考古發(fā)現(xiàn)（上山文化和小南山遺址），僅作為業(yè)余愛好，再次贅言，拼湊諸家成果，引各位一笑爾。

新石器早期華夏古文化兩類型說概括分布圖

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附：關(guān)于中國新石器早期，疑似鳥紋飾符號元素的文化內(nèi)涵表達

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? ? ? ? 本文筆者就中國新石器早期bc7000以后至bc5000，南方地區(qū)出現(xiàn)的疑似鳥元素的符號與紋飾的現(xiàn)象未然給予關(guān)注和闡述，這一特殊的文化現(xiàn)象在學(xué)界內(nèi)研究蔚然成深入之勢。本人能力有限，才疏學(xué)淺，對此未給予一定的關(guān)注，但是結(jié)合進來（2020-2021），李新偉先生和王仁湘先生對于高廟，彭頭山，河姆渡，崧澤文化凌家灘類型以及良渚文化中關(guān)于鳥元素文化內(nèi)涵的解讀，十分有見地，因此，筆者在此狗尾續(xù)貂，稍稍談及此種鳥崇拜的文化內(nèi)涵以及可能的最早來源。

? ? ? 目前發(fā)現(xiàn)最早的鳥元素文化符號的表達為高廟文化，距今7800年，其為帶翅膀并有獠牙的神獸，其類似于后來，崧澤文化凌家灘類型以及良渚文化的玉面神獸，至于他們?nèi)咧g是否有明確的繼承關(guān)系，尚且值得進一步研究。明確的是，肯定是受早期文化因素很大的影響，在南方地區(qū)，鳥文化的崇拜十分廣泛，甚至影響到了大汶口-龍山文化以及大溪-屈家?guī)X-石家河-肖家屋脊文化。

? ? ? ? 高廟文化除鳥元素的表達之外，還包含大量太陽，對稱8字符號如：∞，這個符號，在上山文化的紅陶白彩繪畫紋飾當中也出現(xiàn)在類似墓葬以及祭祀遺跡當中，彭頭山文化亦然。類似太陽的符號紋飾在以上文化遺跡中也能發(fā)現(xiàn)，對于太陽和鳥之間的關(guān)系，在史前文化中，可謂影響甚深。鳥可以作為太陽崇拜的象征，同時鳥還有天極，即所謂最高神“天”的代表，后世為太一，而太陽亦有表達太一的概念內(nèi)涵，可能為其之間相互混肴使用的結(jié)果。上山文化的橋頭遺址既有太陽紋亦有∞字紋符號，對于∞字紋，仰韶文化廟底溝；大河村；大司空類型，距今6000年，就有紅陶或黃陶黑彩的“對鳥”樣貌符號：??。那么，起最早的源頭，應(yīng)來自上山文化、彭頭山文化以及高廟文化這一系列南方新石器早期的“圜底釜-平底盆-壺”系統(tǒng)對于日崇拜和天極，即宇宙的天文觀察形成天的概念，來表達太陽、鳥文化相關(guān)的文化內(nèi)涵。這樣，南方有“鳥-太陽紋-八卦-八角星”符號系統(tǒng)與北方“女神（女祖）雕像-玉崇拜-龍”形成對比，交相呼應(yīng)，在大概廟底溝時代bc4000年以后，中國以及東亞地區(qū)，兩種系統(tǒng)之間的文化符號開始交融整合，滲透在各個區(qū)域類型文化之中，奠定以后華夏文化乃至中國文化的重要元素內(nèi)涵。

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上山文化橋頭遺址的“太陽紋”“??”紋飾

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