許倬云文明三書，是當代史學大家許倬云先生的重磅新作。

他在此三本書中，首次系統(tǒng)性講解文明史，70年博學深思熔鑄一爐，以獨樹一幟的“大歷史觀”勾勒世界文明發(fā)展線路圖——回溯過去的文明（《三千年文明大變局》），評述現在的文明（《世界何以至此》），探尋人類文明未來的走向（《我們去向何方》）。

許先生以反思、審視的態(tài)度，直面當今人類社會所面臨的困境，力圖以中國文化為基點，開拓人類文明共同體的革新之路。

當今世界的文明危機與轉型

? |? 許倬云

各位讀者朋友好，我是許倬云。

這十來年，我們看見世界的變化非常之嚴重。各種不同的文化背景，造成了不同國家彼此間的許多緊張形勢。今天的世界打起仗來不像過去，真要彼此扔核彈，大家一鍋熬。所以，我對這方面十分擔心。

回頭想想，我們三千多年前，就是所謂“軸心時代”，幾個古代大的文明都出現一批哲人，他們提出一些有關人類文明的基本立場和方向，使這幾個大的文化系統(tǒng)都從根上長出新苗，并延續(xù)幾千年。

中華文明和猶太—基督教傳統(tǒng)、波斯傳統(tǒng)以及伊斯蘭傳統(tǒng)（伊斯蘭傳統(tǒng)是從猶太—基督教傳統(tǒng)化身出來的），這三個大的傳統(tǒng)之間，其實從開始就存在相當根本性的不同。延續(xù)下來到今天的世界，當前存在的種種文明沖突，其實并非偶然。

如何化解這重重的沖突，是要緊的事情。

至少我們要知己知彼，既了解中華文明自身的立場，也要理解他者的立場是從何時、何地、如何生根發(fā)芽長出來的。我想這種了解，對我們做出若干決策以及反應會有所幫助。

我這四本書，恰好就在處理這些問題，針對東西方文明中不同的文化集團，對其基因間的差異加以剖析。

我們以中國的文化體系來說，從三千年前的西周開始，一直到漢朝建構完成——真正徹底完成要到明代的王陽明。

從如此長期的時間段來考察，我覺得中國文明不是論個體，而是論系統(tǒng)，幾套系統(tǒng)性的關鍵要素，互相套疊在一起。在這許多不同層級、相互套疊的系統(tǒng)之內，個人屬于第二級、第三級，而非最大或者唯一。整個宇宙也是由不同層次、不同大小以及不同性質構成的，許多系統(tǒng)互相套疊、互相呼應。

人在這中間始終是個關鍵要素：一個區(qū)域、文化之內的許多人，構成一個集團、一個系統(tǒng)，個體與系統(tǒng)之間彼此也有相互依存的關系。

中國這一套基本觀念:陰陽背反、互動，五行相生相克的流轉，及其對世間萬物、不同情況的歸類——包括人與天地的關系，人與人之間的互動，都是以這個認知為基本結構。

這種不同層級相互套疊的系統(tǒng)，在佛教的《華嚴經》里表達得非常清楚。

而且《華嚴經》還講到：種種系統(tǒng)有虛假的，有真實的；虛假的是真實的反映、映照，是它的影子，也是個回照?！度A嚴經》指出的這種復雜關系，恰好與當今量子物理時代的系統(tǒng)論暗合。

而希臘、羅馬形態(tài)的文明，是以個人為主體。

羅馬是從希臘化身出來的。希臘是一個城邦，由幾個族合在一起，共同努力建立一個防衛(wèi)單位。但是要整隊出發(fā)去劫掠別的地方，掠奪別處的資源。他們的系統(tǒng)對外是敵對、掠奪、競爭，對內是強調個人與群體之間的平衡。個人居于極大的地位，對任何其他力量不容讓——它是絕對的、自立性的東西，它不是系統(tǒng)的，而是專斷的。

在這個文明特色之下，就衍生了一個獨神教。

中古時代，阿拉伯帝國的阿拔斯王朝和盛唐的中華帝國發(fā)生過一次怛羅斯戰(zhàn)役，安西都護高仙芝戰(zhàn)敗。那次失敗，回教的世界初試啼聲，席卷而上，把兩個大帝國都打敗了——中國的疆域被回教打破了，波斯帝國被滅亡。

那個時候，正處于人類文明第二個軸心時代。秉持獨神信仰和個人主義的宗教出現了兩三家，而且都信奉強大的、極端的暴力。

到今天我們感覺到，又是這種獨神信仰和個人主義的觀念席卷世界。

今天中國面臨的局面是“一對二”，以我們自身的文明來面對兩個獨神教系統(tǒng)：中東的伊斯蘭教，歐洲的基督教。

獨神教的特點是以自己為重，認為上天對他們有特別的恩寵，因此他們擁有特權，可以凌駕于異質文明之上。他們所尊奉的個人主義，發(fā)展到一定地步，個人可以挑戰(zhàn)集體、挑戰(zhàn)系統(tǒng)——美國最近發(fā)生的，其實就是這種情形。

這種文明之間的沖突，從唐朝以后其實一直都在，很多時候是間接沖突。

到了18世紀以后，發(fā)生了更大的沖突，就是我們的文明和資本主義主導的商業(yè)經濟間的沖突。資本主義商業(yè)經濟一切談利，和中國文明一切談義的立場正相反——西方人談利不談義，他們認為“利”就是“利己”。

這是人類文明史上又一次的“軸心轉換”。

這一資本主義系統(tǒng)的強大力量，將伊斯蘭教的力量也壓倒了；而這種“求利之心”，架在資本主義列車上橫掃世界。

我們中國如果跟隨西方走的話，大家同樣是一切求利。但我們看見在二戰(zhàn)以后，美國近四五十年顯露出的問題，如今愈演愈烈：“神”“人”之間，現在“神”的力量沒有了，“神”對個人不再有約束力；個人的求利之心、求自利之心，變成最重要的動機。

所以，這個以個人自由、個人權利、個人獨立精神來共同組織一個民主國家的構想，在今天面臨極大的危機：這種國家社會，一步步分散，終有一天會潰散到不能運作。潰散以前，掌握權力的人，以其自身利益為著重化，為所欲為，這是極大的危機。

伊斯蘭教集團逐漸衰微，被基督教集團壓得無法抬頭。世界上只有我們中國獨自挺在一邊，我們還有中國文化系統(tǒng)的旁支：東南亞、中南半島以及朝鮮、日本，如此而已。但是這片傳統(tǒng)的“中華文化圈”，占據世界四分之一以上的土地，擁有超過世界四分之一的人口，不是無可作為。

我們恐怕是當今世界，唯一可以將個人主義的極端性加以矯正的力量。所以，在這個特別的時機，我愿意把這些想法提出來，是心有戚戚焉。

今天讀到新聞，說北卡羅來納州發(fā)生槍戰(zhàn)，這些人將配電站都燒了。槍戰(zhàn)發(fā)生的原因，是支持同性戀的組織與保守的宗教組織對抗。

我不批評他們的個人選擇，但個人主義發(fā)展至極端，整個社會就不成組織，必定趨于散漫。

動物里的螞蟻、蜜蜂是極端集體主義：有工蟻、工蜂做事，蟻后、蜂后負責生產，養(yǎng)了一批提供精子的雄性。它們是集體主義，沒有個體在內——這與中國的系統(tǒng)化之內，各種大小單位彼此補充、調節(jié)的模式完全不一樣。

如果我們把個人主義倒反過來，集體主義到了極點的話，也不是我們所需要的、向往的東西。

今天我提出的，是第三次世界的軸心時代在二戰(zhàn)結束時開始：二戰(zhàn)結束以后，世界被拉到一塊，不同思想、不同文化、不同觀念、不同利益都被拉到一塊，共同謀生。只要不獨斷地否定其他文明，可以共同求存，不至自我毀滅——國家內部分散到一定地步，就是自我毀滅。

我就說到這里，盼望大家體諒我這老年人的一番心情，可能是過慮，但確實是苦心。這個苦心是為了全體人類，不是為我自己。

謝謝各位。

? 新書目錄與簡介??

世界文明正在發(fā)生著變局！

許倬云從全球大歷史的視角，以兩條主線分別勾勒出東西方文明三千年來發(fā)展的路線圖及各自的異同：兩者長期以來平行發(fā)展，也存在各自發(fā)展的“峰與谷”及轉折點；最終，中國形成大一統(tǒng)國家，歐洲走向了列國并立，直至現代民族國家的形成。明清以來中國一落千丈，歐洲人則發(fā)現新大陸，開啟了以工業(yè)革命為基礎的現代文明。從此以后，西方世界所形成的現代文明，引領著世界文明的方向。

本書從地理環(huán)境、社會制度、思想文化等方面，以兩相對照的方式剖析了兩者的成敗因緣，并指明了中華文明復興可能面臨的機遇與挑戰(zhàn)。

前? 言　未來人類的前途，能否殊途同歸？

第一章　中西三千年文明之異的根源

第二章　中西上古政治制度的比較

第三章　中西思想文明的分野和演變

第四章　中西文化圈的分合與擴展

第五章　中西中古時代的文化重整

第六章　中西面對文明變局的關頭

第七章　中國的封閉與西方的開放

第八章　西方文明三百年間的巨變

第九章　結論

附? 錄 當今世界的情形和我們未來的方向

許倬云細數人類文明發(fā)展變遷的歷史過程，從宗教革命到民族國家的興起、從啟蒙運動到工業(yè)革命，再到近代資本主義大發(fā)展，讓我們看到，由西方文明主導的現代社會正怎樣一步步發(fā)展起來的。

這一過程充斥著大國霸業(yè)的興衰交替，伴隨著科學技術的迅速變遷，以及人類從愚昧到理性的不斷轉變，直到今天，整個世界又陷入一種物質主義的狂熱中難以自拔，人類社會也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)：普遍的精神空虛和對生命的迷茫。

由此，許先生高屋建瓴地指出現代文明或成或敗的發(fā)展走向，并以哲學家的視野將其引至有關人類“終極關懷”的根本點上。

自? 序

第一章　基督教神權的建立與民族國家的興起

第二章　中古以后的歐洲宗教改革

第三章　歐洲啟蒙運動的來龍去脈

第四章　宗教革命開啟了近代西方民主社會

第五章　近代資本主義發(fā)展的動力和基礎

第六章　歐洲近代科學的發(fā)展

第七章　以城市為主的近代文明的發(fā)端

第八章　從人權平等觀念走向民主政治

第九章　歐洲近代國家的殖民和掠奪

第十章　工業(yè)革命的動力及其對資源的侵占

第十一章　工業(yè)革命引發(fā)的人類文明發(fā)展新方向

第十二章　民族國家分化為專制國家或民主國家

第十三章　列強對世界的瓜分以及戰(zhàn)后人類文明的發(fā)展

第十四章　三種不同國家形態(tài)下的政府權力膨脹

第十五章　現代工業(yè)生產大發(fā)展的福與禍

第十六章　現代科學理論的重大突破和新的挑戰(zhàn)

第十七章　20 世紀全球經濟體系的形成

第十八章　全球經濟發(fā)展對社會政治和信仰的影響

第十九章　進入現代文明之后人類價值體系的重建

附? 錄　當今世界的格局與人類未來

余世存先生開場致辭

許倬云先生演講正題

時間不容許倒退　許倬云答中歐校友問

后? 記

啟蒙運動以來三百余年，以西方文明為核心的現代文明席卷五洲四海，堪稱人類文明發(fā)展的黃金時代。然而這一文明發(fā)展到今天，已經漸露疲態(tài)……

許倬云先生以縱深橫闊的史學家視野，敏銳地洞察出：以美國為中心的第三期現代文明正在衰微，“現代文明正在走入秋季，寒冬已經不遠”。本書先從資本主義經濟、主權國家、科學技術這三大支柱出發(fā)，簡明扼要地闡述了現代文明的發(fā)展歷史和現實處境，指出了其面臨的種種危機，最后嘗試在西方傳統(tǒng)之外，引入“生命現象的價值觀”這一新的元素，作為新的人類共同文明結構的基礎。

西方以五百年時間建立的“現代文明”，是迄今世界上唯一完成式的現代型文明，但唯一卻不等同于具有典范地位。許倬云先生此書更清楚地闡明了“西方現代文明”已不具“現代文明”典范的正當性。站在文明變局的重要關口，我們將何去何從？

序

前? 言　從興盛到衰頹

第一章　現代西方主流文明的困境

第二章　資本主義與國家權力的關系

第三章　資本主義經濟的弊病與矯正

第四章　資本主義經濟最近發(fā)生的問題

第五章　西歐和美國民主化的歷史過程

第六章　現代國家的形式與運作（上）

第七章　現代國家的形式與運作（下）

第八章　現代科技的發(fā)展（上）

第九章　現代科技的發(fā)展（下）

第十章　資本主義目前的問題

第十一章　最近科技發(fā)展的情形

第十二章　為現代文明把脈

第十三章　國家功能的衰變

第十四章　主權國家的排他性

第十五章　資本主義與國家的運作

第十六章　現代社會的松弛和解體

第十七章　現代科學呈現的宇宙觀

第十八章　中國和印度形而上學所建構的“生命現象價值觀”宇宙論

第十九章　后? 論

附?錄

世界分崩離析的局面已經露出來了

許倬云口述：當今時代，我們需要容忍互存的“全球化”

本文編輯：少川