鯀

可考的原生態(tài)資料：

口傳神話的合集，年代待考，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“禹鯀是始布土，均定九州。

口傳神話的合集，年代待考，《山海經(jīng)》說：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

春秋時(shí)期，《左傳》昭公七年云：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃能以入于羽淵?！?/p>

戰(zhàn)國時(shí)期，《韓非子·五蠹》載：“中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆?！裼袠?gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹所笑?！?/p>

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

秦朝，《呂氏春秋·君守篇》也有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！?/p>

漢代，《周禮·夏官·庾人》：“馬八尺曰龍。龍就是鯀。

漢代，《吳越春秋·越王無余外傳》記：“鯀娶于有莘氏之女，年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐，石紐蜀西川也?！?/p>

西漢，《國語·吳語》伍子胥諫吳王夫差：“今王既變鯀禹之功，而高高下下，以罷民于姑蘇?！?/p>

西漢，《史記·夏本紀(jì)》：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！?/p>

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

鯀的出現(xiàn)無論在任何古籍中，似乎都被當(dāng)做了“大禹”的陪襯。但鯀神話本身，仍具有一些被現(xiàn)代人討論的閃光點(diǎn)。

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第一階段：因?yàn)椤按笥怼钡脑?，鯀再先秦典籍中的“家族樹”與“社會(huì)化”樣態(tài)十分完整。從先秦資料分析，袁珂老師在《中國神話通論》中認(rèn)為，鯀在這一階段被描述成了一位“神國的背叛者”，他敢于竊取息壤為民解苦，是一位“英雄”。在此階段“鯀”還有一種“白馬”的形象，袁珂老師將這個(gè)形象與《山海經(jīng)》中的“戎宣王尸”（馬狀無首）聯(lián)系在了一起，寓意在表達(dá)鯀遭到行刑之后的景象。

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第二階段：因?yàn)樯裨挌v史化的原因，中央集權(quán)的封建中國不允許“背叛者”或者“特立獨(dú)行”的形象出現(xiàn)，所以“鯀”作為治水的失敗者，難免會(huì)被“抹黑”許多，如《呂氏春秋》中就把鯀描述成了一個(gè)居功爭位的人物。而且，因?yàn)榇笥淼脑?，鯀“生禹”的神話在這一階段出現(xiàn)了許多的演化，如“化熊”、“化魚”、“畫龍”等等。再往后發(fā)展，結(jié)合資料分析，“鯀”的神話性也越來越弱，出現(xiàn)了“鯀娶妻生子”一說。鯀的神話能得以保存，主要還是因?yàn)椤按笥怼?，不然鯀神話的真相或許永遠(yuǎn)難見了。

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第三階段：現(xiàn)代學(xué)界在袁珂老師思想的影響下，許許多多的研究都意在探究鯀神話的真相，現(xiàn)在有“造城郭”才被打壓一說、還有“反抗斗爭精神不被提倡”一說等。還有一部分學(xué)者，試圖從鯀治水神話入手，尋找“夏王朝”的秘密。

大禹

可考的原生態(tài)資料：

1.?????? 口傳神話的合集，年代待考《海內(nèi)經(jīng)》：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

2.?????? 戰(zhàn)國中期，《孟子·萬章上》載“禹避舜之子于陽城”

3.?????? 傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作，西漢成書，《尚書.堯典》“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’僉曰：‘於！鯀哉?！墼唬骸?！咈哉，方命圮族?！涝唬骸愒?，試可乃已?！墼唬骸?！欽哉?！泡d，績用弗成?！?/p>

4.?????? 春秋時(shí)期（有爭議）《世本·居篇》：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽?！?/p>

5.?????? 年代待考，《歸藏·啟筮》：鯀死,三歲不腐,剖之以吳刀,化為黃螚。

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次生態(tài)的轉(zhuǎn)變

1.?????? 西漢，《史記·夏本紀(jì)》：於是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)。

2.?????? 漢代，《太史公自序》：“維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔?！?/p>

3.?????? 東漢，《漢書·律歷志》：顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號(hào)曰夏后氏。

4.?????? 東晉，《拾遺記·卷二》：禹盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。

5.?????? 北宋，《太平廣記》：禹治水，應(yīng)龍以尾畫地，導(dǎo)決水之所出。

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轉(zhuǎn)變中涉及的因素

第一階段：先秦典籍之中，大禹的神話可歸為兩類：“治水神話”、“家族神話”。治水神話顧名思義就是“大禹治水”，古籍中雖然沒有記載“大洪水”從何而來，但從各類旁證（如各國神話故事研究）中可以確定的是，上古時(shí)期確發(fā)生過一次“大洪水”。而大禹作為治水英雄被記錄在了典籍中，因?yàn)椤爸嗡边@一巨大的功績，“禹”的英雄性“神格”被得以逐漸放大，為后世其故事的變遷做了鋪墊?！凹易迳裨挕边@主要集中在“禹”與其父親“鯀”的身上，在先秦典籍中“鯀”被視作了一個(gè)治水失敗的典范，鯀受到了天帝的懲罰，若說其唯一的功績似乎只有“誕生出禹”了。在這一階段，鯀也被視作了禹最好的襯托。無論是治水方法還是“神格”上，大禹的光輝都變得更加耀眼（結(jié)合袁珂老師《古神話選釋》，與相關(guān)資料分析得出）。

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第二階段：在這一階段，隨著神話變遷的“完整性”、“體系性”的特點(diǎn)，大禹的“治水神話”與“家族神話”得到了進(jìn)一步的發(fā)展?！爸嗡裨挕遍_始了“發(fā)散型”的變遷趨勢(shì)，從《拾遺記》、《淮南子》、《太平廣記》的記載中就可以看出，治水神話中加入了新的“神”，如“黃龍”、“玄龜”、“土伯”、“無支祁”等形象，其中有正面的也有負(fù)面的而且。治水神話過程也得到一些闡述，如“度量天地”、“智斗無支祁”等，甚至是治水神話的開始與結(jié)局也得到了說明，如治水神話與共工怒撞不周產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，用做了治水背景，“疏通水道”作為了結(jié)局。這讓大禹治水的神話的更加“完整”，也變得更加豐富多彩。其“家族神話”只要是在《史記》中得到極大的發(fā)展，《史記》中《夏本紀(jì)》記錄了大禹帝王的整個(gè)“家族”系統(tǒng)，讓大禹的故事變得更加“系統(tǒng)”，而且大禹神話在變遷的過程中也向著“小型家庭”，即“人話”的趨勢(shì)靠攏，如：大禹娶了涂山氏，三過家門而不入的故事。又上述分析可知，大禹的帝王形象在這一階段得以徹底樹立起來，雖然“大禹”的神格越來越高，但卻沒有變得高不可攀，這與大禹神話的“社會(huì)化”變遷分不開關(guān)系（結(jié)合袁珂老師“廣義神話”概念，與朱大可老師《華夏上古神系》，與相關(guān)論文資料分析得出）。

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第三階段：目前對(duì)于大禹的研究與討論并不在“大禹”故事本身之上，而在于其“相關(guān)”的與一些意象之上。例如，治水神物“息壤”的討論就有“沙盤說”、“大地初始之泥”等數(shù)種。還有一些研究關(guān)注在大禹所創(chuàng)造的那個(gè)，虛無縹緲的“夏王朝”的研究上。目前，大禹相關(guān)的“文化產(chǎn)業(yè)延伸”也變十分搶手，如“大禹故里”等等。