自在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布始，《凡人修仙傳》這部仙俠修真類小說，就積攢起巨量的粉絲。如今，作為一個超大IP，《凡人》已經(jīng)衍生出動畫、漫畫、游戲等一系列頗具影響力的產(chǎn)品。本文不具體討論小說或是改編作品的內(nèi)容和水平，也不去回應(yīng)“這只是一部修仙爽文”類似的評論，而是從馬克思主義的視角考察《凡人》構(gòu)筑出的世界和部分人物的價值觀，同時分析修仙類作品盛行背后的現(xiàn)實(shí)原因。既然有解讀，就會有過度之嫌，但這是一部作品誕生之后必然要經(jīng)歷的過程。本文依據(jù)材料僅限于《凡人修仙傳》動畫版現(xiàn)有內(nèi)容（B站634萬追番，9.7億播放），所以涉及的劇情和人物可能與原著有出入。

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一、修仙界：等級森嚴(yán)與弱肉強(qiáng)食

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與我們身處的現(xiàn)實(shí)世界一樣，《凡人》中的人界也不太平。主角韓立作為一個普通山村的窮小子，就是因?yàn)榧腋F得揭不開鍋，才被父母送到七玄門（人界江湖門派）當(dāng)?shù)茏樱灾\條生路。人界如此，修仙界是否就會更好呢？大多數(shù)時候，印象中的神仙或是修仙界都代表著高潔、美好和無欲無求。然而，《凡人》中的修仙界告訴我們并非如此。

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首先，《凡人》中的修仙界等級森嚴(yán)。雖然不像按官職大小排位的官場和按資本大小排位的市場，但從本質(zhì)上看，修仙界也是一個等級社會，而衡量標(biāo)準(zhǔn)是修煉的道行。按照道行強(qiáng)弱，修仙界分為多個等級：煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰……，而每個大的等級內(nèi)又分為若干小的層次。如筑基期分為筑基初期、筑基中期和筑基后期，還有接近結(jié)丹的筑基圓滿。這正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對階級社會的描述：“我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，……，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”從實(shí)力標(biāo)準(zhǔn)來看，每提升一個層次，修仙者的能力就會有巨大提升，類似于現(xiàn)實(shí)社會中的官大一級壓死人。所以，對于修仙者來說，相比于年齡、出身和修仙時間，修仙等級是第一位的。例如，韓立一從煉氣期突破為筑基期，便直接上升為師叔輩，與黃楓谷掌門同輩。動畫版中的一個經(jīng)典場景，每當(dāng)主角發(fā)現(xiàn)對方比自己的等級高時，就要考慮直接跑路。

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其次，修仙界等級不是單純的個人修煉標(biāo)尺，而與權(quán)力和資源分配緊緊綁定在一起。即，修仙界的等級也是社會性的，更高的等級意味著更大的權(quán)力和更多的資源。以胥國七派之一的黃楓谷為例，筑基期及以上者可以開辟自己的洞府，簡單來說，就是能夠分到一套房子。與此同時，還有更多的機(jī)會分到優(yōu)質(zhì)的草藥、法器與其他修煉資源。在權(quán)力方面，黃楓谷的掌門看似神氣，但作為筑基期，在元嬰期的祖師面前不值一提。再者，煉氣期、筑基期等中下層弟子，主要承擔(dān)回報不高但風(fēng)險極大的苦活累活。比如血色禁地之行美其名曰試煉，實(shí)際上也是風(fēng)險很高的藥草搜集工作。而這種等級排位在修仙界是公認(rèn)的，魔道六宗也是如此。

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最后，修仙界也是一個弱肉強(qiáng)食的社會。不論是誰，修為等級高者即可對修為等級低者行使生殺大權(quán)。這進(jìn)一步形成了“強(qiáng)者為王，贏者通吃”的斗法文化，只要能在斗法過程中獲得勝利，就能獲得敗者的一切財物法寶，也不用為敗者的死付出任何代價。由于大一個等級，修仙者之間的差距就有天壤之別，所以斗法往往在同等級或相近層次者之間進(jìn)行。當(dāng)然，上位者碾壓下位者，或是下位者斬殺等級相差不大的上位者的情況也不少見。正如資本主義社會，只要在所謂的“合法框架”中，大資本吞并小資本就是合理的，剝奪者的行為就會幻化成為田園詩式的想象，也就被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們美其名曰“自由”“效率”和“進(jìn)步”。在修仙界，“強(qiáng)者為王，贏者通吃”便是鐵律，勝者才能獲得贊美與歌頌。身處競逐廝殺的體系中，毫無德性可言：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！?/span>

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二、小鎮(zhèn)做題家韓立與修仙世家門閥

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修仙等級在修仙界是第一位的，但是不排除世家門閥的存在。與人間一樣，修仙界的世家門閥擁有更大的財力和人員隊(duì)伍，掌握著更多供修仙用的藥草、靈石、丹藥和法寶資源。如陳巧倩就出自修仙世家，從小受到修仙所需的訓(xùn)練和陶冶，相比于其他人有著更多的修仙資源，修仙速度也更快。概言之，在修仙界，即使是人渣，只要出身世家門閥就有更好的晉升資源（如陸師兄）。相反，韓立只能算是修仙界的小鎮(zhèn)做題家。不管是種藥草、煉丹藥、奪法器、做任務(wù)，這些都需要親力親為。包括人際交往，比如求師傅給更多的資源。

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另一方面，胥國七派則類似于修仙界的壟斷公司，主要以師承而不是血緣為聯(lián)結(jié)，并且壟斷著一個區(qū)域的修煉資源和升仙途徑。對于修仙者來說，需要筑基丹才能從煉氣期突破為筑基期，而這種丹藥及其相關(guān)的器具、藥草大都被七派壟斷。所以，當(dāng)一名散修（個體戶）幾乎不可能順利升級。而在七派選拔的過程中，受試者需要參加帶有明顯出身論色彩的靈根測試。靈根是一種天生的屬性，好的靈根（真靈根，天靈根）能夠獲得入選資格，而偽靈根或者沒有靈根者就會被直接淘汰。擁有偽靈根的韓立就沒有通過最初的靈根篩選，只能憑借偶然得到的升仙令（七派壟斷）進(jìn)入黃楓谷一派，正式踏上修仙之途。

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對于韓立這種先天資質(zhì)不佳，后天又沒有世家門閥支持的“做題家”，只能憑借主角光環(huán)，格外努力地進(jìn)行修行。從劇情來看，韓立確實(shí)非常地內(nèi)卷，抓住一切有利于自身修行的機(jī)會和資源，堪稱修仙界小鎮(zhèn)做題家的楷模。但是，現(xiàn)實(shí)中的小鎮(zhèn)做題家往往沒有韓立的主角光環(huán)，沒有該有的“運(yùn)氣”和“僥幸”，自然也就難以擁有“光明的未來”，大多只能像劇中的配角人物一樣，因各種“意外”隕命途中。

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進(jìn)一步分析韓立的階級屬性，可以發(fā)現(xiàn)，他小私有者的行事作風(fēng)暴露無遺。作為凡人時，韓立出身貧農(nóng)，對他來說生存是第一位的。進(jìn)入修仙界，孤立無援的韓立也養(yǎng)成“遇事不慌，走為上”的處事習(xí)慣，凡事都要先考慮個人利益的得失。當(dāng)然，這種“利己心”并非韓立一人的品性，而是整個修仙界的“通病”?！斑@種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。”

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三、胥國七派是善，魔道六宗即惡？

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和大多數(shù)修仙或者武俠題材類似，《凡人》中大致也有正道和魔道的劃分。盡管在立場設(shè)定上，胥國七派是中立的，但在場景設(shè)置、人物塑造和劇情設(shè)計方面，依舊能夠看到比較明顯的價值取向。比如胥國七派塑造了很多正面人物（吳勉、劉靖、浮云子等），場景、服飾和人物妝容也用了比較明亮的色調(diào)，而魔道六宗的出場人物基本都是一副惡人形象，場景和服飾也以黑色、暗紅色為主。

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似乎，胥國七派代表的是修仙正統(tǒng)，是正義的一邊，魔道六宗就是邪修，是罪惡的一邊。包括副本劇情中的黑煞教，也明顯被塑造為一個邪惡的團(tuán)體。然而，用善惡這樣一個二元對立的視角，并不能在修仙界劃出清晰的界限。因?yàn)椴还苁窃隈銍吲蓛?nèi)部，還是在魔道六宗內(nèi)部，又或是在七派和六宗之間，他們的根本原則是一致的，即“強(qiáng)者為王，贏者通吃”。

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與此同時，劇情提到胥國七派大多脫胎于魔道六宗，二者之間有著千絲萬縷的親緣關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，所謂的文明資本主義社會即脫胎于更加野蠻的封建社會。但是，將魔道六宗類比為封建國家似乎不太合適，因?yàn)榱诤推吲傻陌l(fā)展水平相近，遵循的根本原則也一致。實(shí)際上，如果回顧歷史，現(xiàn)實(shí)中與所謂的文明資本主義國家相沖突，明目張膽進(jìn)行野蠻開拓的正是法西斯主義國家。

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《凡人》中的修仙界，不論是胥國七派還是魔道六宗，本質(zhì)上都遵循“強(qiáng)者為王”的修仙界鐵律，各自處于不斷爭斗的狀態(tài)，背后坐陣的則是各宗門的高階修仙者。在現(xiàn)實(shí)中，無論是文明的資本主義國家，還是法西斯式的資本主義國家，本質(zhì)上都是弱肉強(qiáng)食的社會，在背后掌控全局的都是壟斷資本。盡管胥國七派看起來要更加文明、友好和正派，就像文明的資本主義國家看起來更加美好、平和，但這并不能掩蓋內(nèi)在的剝削和對立。比如在黃楓谷，韓立被陸師兄和千竹教臥底直接傾軋。在血色禁地和礦洞中，七派之間互相殘殺。

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在資本主義社會中，外在的競爭壓力和內(nèi)在的增殖動力使得人格化的資本——資本家，要不斷地將資本投入生產(chǎn)之中。在修仙界，內(nèi)在的修仙動力和外在的競爭（斗法，稍有不慎就會隕落）壓力，催促每一名修仙者都要持續(xù)將自己的精力、財力和修煉資源投向修仙。

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身處這樣一個弱肉強(qiáng)食的世界，即使心地善良，樂于助人，也避免不了自身階級屬性帶來的額外效用（福利或損害）。在修仙界，心地善良卻等級低者，只能先求自保（如吳勉），或是付出重大代價來謀求自己苦苦追尋的“道”（如劉靖）。心地善良且等級高者，往往也享受著更好的待遇，在不自覺中剝削著他人（如李化元）。

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總的來說，正如資本的生命在于增殖，修仙者的生命則在于修仙。劇情中的正派人物、真誠的友情或是愛情，都不能掩蓋修仙社會本身存在的問題。競爭無度的修仙秩序，迫使修仙者們?yōu)榱诵尴刹粨袷侄巍?strong>不論修仙者多么地善良、正派，他們的一切行動都沒有超越身處的規(guī)則框架，反而是固化了既有的秩序，給腐朽的制度蒙上了一層英雄主義的面紗。所以，二元對立式的善惡劃分是無力的，這在正魔對決的各種變故中更加明顯。

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四、正魔大戰(zhàn)：“到頭來死的都是凡人”

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正魔大戰(zhàn)泛指所謂“正道”和“魔道”之間的斗爭，既包括胥國七派與魔道六宗的爭鋒，也包括主角團(tuán)與黑煞教的對決。

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黑煞教的存在直指胥國七派所謂“正道”的虛偽之處。胥國國王是黑煞教的幕后黑手，修仙目的是為了獲得長生，同時擺脫七派的控制。在劇情中，國王的控訴表明，胥國七派不干涉人世俗事的規(guī)定是虛偽的。他作為國王尚且感到被控制的不自在，更不要說其他凡人。一旦人界發(fā)生重大事件或變動，七派一定要干預(yù)。事實(shí)上也是如此，胥國國王一死，七派組成的執(zhí)法堂便將王位授予了馨王爺。這宛如文明的資本主義國家，宣稱人人平等，并且享有投票權(quán)，但在選舉或重大決策方面，仍避免不了資本的直接干預(yù)。

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再來說七派和六宗之間的爭鋒。相比于胥國七派的道貌岸然，魔道六宗的兇殘要顯得更加露骨，體制也更加霸道專制。這樣看來，魔道六宗正像是法西斯式的資本主義國家。法西斯需要先清洗國內(nèi)，再對外征戰(zhàn)。在《凡人》中，魔道六宗即在解決掉俗世王朝姜國后，開始對外黷武。對于法西斯來說，直接的暴力擴(kuò)張和血腥殘殺，取代了隱蔽的壓榨。魔道六宗便是如此，一方面尋找自己的代理人，比如鬼靈門及其少主，另一方面，為了自己的利益，元嬰期的合歡宗也可以親力親為。

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但是，魔道六宗的殘忍，并不能說明胥國七派就是對抗暴力的正義化身。黑煞教血侍之一鐵羅，在臨死前就控訴胥國七派：“你們這些七大派的，口口聲聲仙家不涉世俗，可這世間征戰(zhàn)不休，背后都是修仙門派和世家操控，你們高高在上仙風(fēng)道骨，到頭來死的都是凡人”。而七派與六宗大戰(zhàn)背后的本質(zhì)，也借由黃楓谷百草園馬師兄之口指明：“這場戰(zhàn)事師出無名，無非又是爭搶地盤和修煉資源，你看打了這么久，那些元嬰老祖沒一個出手的，都是我們這些人拼死拼活的”。

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在現(xiàn)實(shí)中，帝國主義國家之間的戰(zhàn)爭，無非就是為了爭奪殖民地、市場、自然資源和勢力范圍，受苦的只能是平民百姓，壟斷資本家則在一場場戰(zhàn)爭中坐收漁翁之利?！斗踩恕分械膽?zhàn)場上大多數(shù)是煉氣、筑基期的中下層子弟，正如現(xiàn)實(shí)中，有錢人的子女大多不會上戰(zhàn)場，上戰(zhàn)場當(dāng)炮灰的只能是工農(nóng)子弟。當(dāng)黃楓谷掌門請求元嬰期祖師出手相助時，令狐老祖回復(fù)說：“別打擾老夫清修，我憑什么要為你們這幫廢物打生打死，老夫就圖個清靜，別想讓我為你們?nèi)ニ退?。?strong>在資本家和統(tǒng)治階級看來，需要威震四方圖謀大業(yè)時，就打著保衛(wèi)祖國的旗號，慫恿底層民眾上戰(zhàn)場當(dāng)炮灰，這正像是胥國七派所謂的“除魔衛(wèi)道”，正像是對抗外敵的七派結(jié)盟。等到圖窮匕見、走投無路時，為了自身的茍活和獨(dú)自逍遙，統(tǒng)治階級也會心安理得地將他人當(dāng)作棄子。

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五、修仙界：一切修仙者反對一切修仙者的戰(zhàn)爭

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總的來看，借用“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”這句話，《凡人》中的修仙界即處于“一切修仙者反對一切修仙者的戰(zhàn)爭”狀態(tài)。

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第一，修仙者大多是個人主義的。劇中的修仙制度決定了，一切修仙者遇事都必須先考慮個人的得失。正如在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會中，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中?！瘪R克思的描繪一針見血，《凡人》修仙界的內(nèi)核與資本主義社會一致，任何額外的感情都應(yīng)該被“利己主義打算的冰水”淹沒。不同的是，修仙界在這層內(nèi)核之外，披上了一件玄幻的外衣，而以奇詭絢麗的形式展現(xiàn)。這種設(shè)定甚至“反噬”了一部分讀者的價值判斷，他們認(rèn)為忽視等級差距的劇情改編都是胡編，修仙劇中的人物就應(yīng)該先考慮能否取得勝利，而不能為了感情一時沖動。

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第二，正魔兩道并不截然二分，所有修仙者都默許現(xiàn)行的修仙制度。盡管修仙界存在像吳勉、劉靖和浮云子這般的好人，但好人的存在不能掩蓋社會的本質(zhì)。相反，這些道德上的好人遵循“除魔衛(wèi)道”的理想，到頭來不過是作為工具人，代為消除了威脅修仙界的隱患，讓既存的秩序更加鞏固。這與“反貪官，不反皇帝”的宋江不謀而合，不但沒有動搖大宋的根基，反而成為保衛(wèi)封建王朝長治久安的良將。至于魔道邪修，則是將修仙界的殘酷擺到桌面上來，讓吃人的制度更加公開、無恥和露骨。

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第三，修仙制度并非不可更改。劇情中提到，血色禁地原本是一個靈氣豐盛、資源豐富的地區(qū)，但在各宗門的肆意開采和不斷爭斗中，逐漸變得荒蕪。隨后，各宗門協(xié)商，定期開采。所謂文明國家，在對資源不加節(jié)制地開采之后，發(fā)現(xiàn)資源即將窮盡、環(huán)境持續(xù)惡化，迫不得已進(jìn)行商談，試圖亡羊補(bǔ)牢，這是何其相似的操作。不過，胥國七派之間的協(xié)議或同盟，就像是資本主義企業(yè)間的卡特爾協(xié)定，稍有風(fēng)吹草動就破碎瓦解。從這段劇情也可以看到，修仙界并不一定需要勾心斗角、魚死網(wǎng)破，和平商議的道路也是行得通的。盡管在不變革修仙秩序的前提下，試圖走和平道路解決修仙界的難題不靠譜，但也是一種嘗試。那么，是否存在更加有效的途徑呢？

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“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”并非是世間永恒不變的法則，只是人類身處階級社會中暫時的、特殊的表現(xiàn)。而變革修仙秩序的通途只能是消滅對修煉資源的私人占有，“各盡所能，按需分配”。

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脫離生產(chǎn)方式的剖析，僅從現(xiàn)象簡單套用馬克思的理論，將修仙者類比資產(chǎn)者、修仙宗門類比資本主義國家屬實(shí)有些荒誕。然而，《凡人》作為文化產(chǎn)品，無論作者在進(jìn)行構(gòu)思時是有意模仿現(xiàn)實(shí)世界，還是無意識刻畫，都是一定的意識形態(tài)的反映。修仙界看似不可避免的紛爭，正是爾虞我詐、以鄰為壑的現(xiàn)實(shí)社會的魔幻映照。

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六、修仙類題材盛行背后的現(xiàn)實(shí)世界

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最后，修仙或奇幻類作品盛行背后，也與現(xiàn)實(shí)世界存在的深刻矛盾有關(guān)。

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如果追溯修仙的歷史源流，可以上溯至道家老莊。道家從一種學(xué)說流派，在陸續(xù)結(jié)合讖緯之學(xué)等其他流派學(xué)問的過程中，發(fā)展為一套宗教體系。以這一宗教體系為基，與其他民間教派、武術(shù)團(tuán)體、民俗故事相結(jié)合，摻雜玄幻要素，便又有了現(xiàn)在的紛繁復(fù)雜的修仙體系。

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可以發(fā)現(xiàn)，不論是道家還是道教，又或是隱士熱衷的修仙，多產(chǎn)生和繁盛于亂世。比如春秋戰(zhàn)國時期、三國以及魏晉南北朝時期，都是隱士、名士以及所謂仙家發(fā)展的快速期。在這些人看來，身處亂世之中，在不能改變世界的條件下，只能輾轉(zhuǎn)追求個人內(nèi)心的安寧。

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作為現(xiàn)代的讀者也是一樣，往往因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中過的不舒坦、很憋屈，才會有更大興趣去看這種“爽作”，感受平日里難以企及的樂趣與自由。一是作為觀察者，看到主角復(fù)仇和吊打?qū)κ值臅r候，將油然而生一種興奮和滿足感；二是作為代入者，將自己代入到角色身份中，或是感受遇神殺神，遇鬼殺鬼的快感，或是一時用無邊無際的幻想代替各處受限的現(xiàn)實(shí)生活?？梢哉f，不論是滿足感，還是隨心所欲的快感，對于現(xiàn)實(shí)中遭受壓制的人來說都是極其渴望和珍視的。

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同時，需要承認(rèn)，《凡人》作者的想象力是豐富的，世界設(shè)定、玄幻場景、法器法術(shù)、人物塑造和劇情等方面，都表現(xiàn)了這一點(diǎn)。但是，同樣也可以看出，作者在社會制度方面的想象力是有限的。不管是有意為之，還是無意中對真實(shí)人類社會的模仿，這都表現(xiàn)了弱肉強(qiáng)食社會制度的深入人心，表現(xiàn)了創(chuàng)作者自身缺少構(gòu)建嶄新社會制度的自覺性。修仙之人只是謀求自己飛升，無意改變整個修仙界的秩序和規(guī)則，最后即使能夠修成正果，也不過是自身個人的躍遷。文化作品是意識形態(tài)的表現(xiàn)，而意識形態(tài)又根源于一定的社會現(xiàn)實(shí)。這正如身處現(xiàn)實(shí)社會的大多數(shù)人一樣，在競爭的環(huán)境中絞盡腦汁，無意改變既成的秩序，而是只身瘋狂內(nèi)卷。最后的結(jié)果只有兩個，要么實(shí)現(xiàn)自身的階級躍遷，勇者終成惡龍，要么成為其他躍遷者腳下或不知名、或一時被歌頌的石頭。

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當(dāng)然，對于所有憧憬一個更加美好世界的人來說，想象一個更美好世界是第一步。這種想象既可以來自于自己天馬行空的幻想，也可以來自于現(xiàn)成的或他人的思想。顯然，奇幻或玄幻在當(dāng)前只能算是一種生活的調(diào)劑和樂趣，而不能成為真正的現(xiàn)實(shí)。如果沉溺其中，將其作為自己逃避現(xiàn)實(shí)的狹小空間，作為緩解生活壓力的解藥，最終在面對真實(shí)的社會時，難免會迎來失落和幻滅感。

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現(xiàn)實(shí)的枷鎖只能依靠現(xiàn)實(shí)的力量打破。馬克思主義指明了人類社會朝無階級社會發(fā)展的方向，這是當(dāng)前任何囿于等級社會框架的虛構(gòu)都未曾超越的。除此之外，馬克思主義并非在追尋假想的天國或仙界，而是時刻關(guān)注舊社會和反抗舊社會行動中誕生的新社會的萌芽，將對未來社會的構(gòu)想深深地扎入經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)之中。與修仙界個人的閉關(guān)修煉不同，真實(shí)世界的受苦者如果要到達(dá)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的彼岸，需要的不是相互傾軋，而是聯(lián)合。