中國文化，為東方學(xué)術(shù)思想之主流，此為世界學(xué)者所知之事。而中國文化之中堅，實為道家之學(xué)術(shù)思想，此則往往為人所忽略。蓋自秦漢以后，儒道與諸子分家，儒家學(xué)術(shù)，表現(xiàn)其優(yōu)越成績于中國政治社會間者，較為明顯。道家學(xué)術(shù)則每每隱伏于幕后，故人但知儒術(shù)有利于治國平天下之大計，而不知道術(shù)實操持撥亂反正之機(jī)樞。更何況后世之言治術(shù)與學(xué)術(shù)思想者，雖皆“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”，而故作入主出奴之筆，使人迷惑其源流。復(fù)因歷代修纂歷史學(xué)者，與乎明清兩代編集群書，如《永樂大典》、《四庫全書》等，主持之編纂者，大抵皆極力標(biāo)榜儒術(shù)而偏斥道家。于是冠以經(jīng)、史、子、集為正統(tǒng)傳統(tǒng)文化之經(jīng)緯，外若道家學(xué)術(shù)，若不冠以異端偏說之論，即漫存少數(shù)于子部之中。雖賢如紀(jì)曉嵐，亦有明言評其內(nèi)容為“綜羅百代，博大精微”之語，要皆囿于傳統(tǒng)學(xué)者之習(xí)見，不敢明揚(yáng)而推廣之，殊為遺憾。因此而使后世學(xué)者，不知中國文化主流之一之道家學(xué)術(shù)思想為何事，僅以老子、莊子、列子等數(shù)人學(xué)說，即以概道家學(xué)術(shù)之全體，豈但貽人淺陋之譏，實亦不悉周秦以前儒道本不分家之淵源脈絡(luò)，與其演變?yōu)榘偌覍W(xué)說之因由，至為可惜。至于清代以后之道家者流，高明之士，大都高蹈遠(yuǎn)引，不預(yù)世務(wù)，粗淺之輩，多半孤陋寡聞，師心是用，抱殘守缺，自以鳴高，尤堪浩嘆。

然以中國往昔歷代古人，對于固有文化學(xué)術(shù)之重視，雖因見仁見智，各有不同，而具有大胸襟，不避世俗譏議，修集道家學(xué)術(shù)思想為一大藏，仿效印度佛教傳入中國以后之整編工作，有明正統(tǒng)、萬歷間相繼纂修，以千字文為次，自天字至群字為匯刻舊藏之目；自英字至纓字，為明人新續(xù)之目，總為五千四百八十五卷，即為傳世之《正統(tǒng)道藏》正續(xù)編。固已將自周秦以前以迄明清為止之五千年來，凡有關(guān)于道家學(xué)術(shù)思想之撰述，真?zhèn)尉?，均已一并羅列俱存，使后世之人，欲窮先民學(xué)術(shù)思想之根源，以及黃帝子孫，欲了然于列祖列宗博大精微之思想者，確已藏集無遺。雖如長炬明燈，自來皆埋光于幽室之間，然終將有時燭照天下，透其五千年來智慧結(jié)晶之光輝于無間也。

前人保存護(hù)此一文化學(xué)術(shù)之巨帙，固已歷盡艱辛，而后世子孫能加發(fā)揚(yáng)而光大之者，尤當(dāng)責(zé)無旁貸。但自民國初年，由康有為、梁啟超師弟為之號召，促成當(dāng)時大總統(tǒng)徐東海主銜其事，曾經(jīng)影印北平白云觀版之《道藏》及《續(xù)藏》全部以外，至今仍如暗室幽燈，隱晦不明。故有心之士，身際此時此地，當(dāng)此民族文化存亡絕續(xù)之秋，寧不見義勇為，為之重新鑄版而闡之耶！近年以來，即有自由出版社蕭天石先生首倡影印《道藏》精華中有關(guān)丹道之古本以來，今有藝文印書館嚴(yán)一萍先生，獨(dú)力具此壯志，不計成敗利鈍，毅然從事重印，豈獨(dú)為經(jīng)營而牟利？實亦泣血椎心，有不得不姑作犧牲之懷抱也。何況正當(dāng)此時，又得僑居海外學(xué)者及國際友人等之鼓勵，豈可讓此中國文化之主流，湮沒而不彰乎！

然因世人不知《道藏》之內(nèi)蘊(yùn)為何事，往往誤以畫符念咒，捉妖拿怪之法術(shù)，即謂此即為道家與道教之學(xué)術(shù)思想，卑陋淺薄如原始之巫醫(yī)而不足道者，誠為可怪。假設(shè) 《道藏》為一毫無價值之叢書，試想歷三千年來我輩之先賢，皆為有目無珠，胸?zé)o點墨，而盲然為此者乎？積數(shù)千年前人學(xué)者之累積，而不經(jīng)悉心研究閱讀，動輒斥為卑陋，恐貽識者有非狂即愚之誚矣！寧不見每當(dāng)國家板蕩之秋，若干命世之才，其匡時救世之韜略兵機(jī)，陰陽鉤距，縱橫捭闔，建功立業(yè)而措變亂于安定者，靡不學(xué)宗道術(shù)，德操中和，重如伊尹、姜尚、張良、孔明，以及劉秉忠、姚廣孝、劉基等輩，此皆彰明較著者；他若功成身退，沒世而名不稱者，比比皆有。至如南面君人之術(shù)，無為至治之道，若不知黃老之學(xué)，未有成功而不敗者。故須略加說明其內(nèi)容，望吾民族國人與國際人士之有明見者，應(yīng)當(dāng)更加珍惜而推廣流傳之。上則可以對先民及吾列祖列宗在天之靈，下則使我后世人類之子孫，或可由此藏帙中溫故而知新，藉得啟發(fā)而光大之，對于人類生存之未來大計，將大有裨益矣。

蓋《道藏》中所列諸經(jīng)，汪洋淵博，只需去其宗教神話色彩之外衣，則可由此了解東方古代文化思想中，對于宇宙形而上之形成萬物根元，早已另有發(fā)現(xiàn)。此則凡研究東西方哲學(xué)與宗教之士，不得不讀。

其中有關(guān)于天文推步，日月星宿運(yùn)行之原理與現(xiàn)象，要亦為東方原始天文氣象學(xué)之淵源。故凡研究天文學(xué)說，以及了解印度、阿拉伯與中國天文之溝通者，不得不讀。

其中有關(guān)于陰陽術(shù)數(shù)，五行八卦，奇門遁甲等學(xué)。故凡研究奇術(shù)異能者，此中尤多原始淵府，不得不讀。

其中有關(guān)于河瀆名山，神仙洞府，則為中國三千年前對于地球物理之基本觀念。故研究自然科學(xué)如地球物理，欲參考先民遠(yuǎn)見之資料者，不得不讀。

其中有關(guān)于五金八石，燒鉛煉汞，搗藥凝丹，則為三千年前人類遠(yuǎn)祖之化學(xué)端緒。故研究藥物化學(xué)與礦物學(xué)者，不得不讀。

其中有關(guān)于靈芝奇卉，本草仙葩，足以治療身心壽命。故研究中國醫(yī)藥以及醫(yī)學(xué)與藥物發(fā)展史者，不得不讀。

其中有關(guān)于符箓咒術(shù)，神通天人之際。故研究三千年前中國音聲瑜伽與印度梵文，以及埃及符箓之關(guān)系，與乎催眠術(shù)與心靈學(xué)者，不得不讀。

其中有關(guān)于修身養(yǎng)性，志存長生不老之仙道，坎離交媾，姹女嬰兒會合，河車旋運(yùn)，九轉(zhuǎn)丹成等。故研究神仙丹道者，不得不讀。

其中有關(guān)于堪輿風(fēng)水，奇門擇日，九宮紫白等術(shù)。故研究山川地理，與地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)者，不得不讀。

其中有關(guān)于日月奔璘，飛騰變化。故研究三千年前中國學(xué)術(shù)思想之追求太空宇宙，與探尋其他星球之理想者，不得不讀。

至若研究周秦以前儒道同根之源頭，與欲了解漢魏以下，佛教思想傳入中國以后，其與固有儒道學(xué)術(shù)之溝通蹤跡，對于中國文化儒、佛、道三家之匯通者，尤其不可不讀。

此皆舉其犖犖大者而言，其他如窮究東方神秘世界之玄妙，與乎人類原始神人思想之學(xué)術(shù)，語多怪異，文多奇詭者，尤其難以盡述。至如文章奇麗，詞藻清新，瑤苑琳臺，霞迷云擁，其為想象難聞?wù)?，則為道家文學(xué)之特質(zhì)，不待介說可知。今即約略言之如上，可知道家學(xué)術(shù)思想所形成兩漢以后之道教原因，并非無故。蓋因秦漢以后，因人文思想獨(dú)攬社會風(fēng)氣之大權(quán)，將此五千年來固有傳統(tǒng)之有關(guān)于物理世界之學(xué)術(shù)思想，一概摒棄，故惟如神龍見首而不見其尾，但能附形寄影于宗教外衣之下而建立依存于道教之中，寧非我民族國家文化學(xué)術(shù)上一大不幸與一大遺憾者乎！是故望天下有心人，應(yīng)當(dāng)共同奮起，加以推廣，藉以保此先民文化，與我國歷史傳統(tǒng)文化之巨帙，俾使其與四庫、佛藏，同輝千古，實為無量功德，豈僅為吹噓藝文印書館為文化服務(wù)之徵微哉！是為啟。

南懷瑾