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一、自我的構(gòu)成及難題

1.為什么會(huì)探討自我？

現(xiàn)代性條件下的精神狀況

現(xiàn)代人普遍的焦慮：一種猶豫不決的精神狀況，同時(shí)感到自我的強(qiáng)大與卑微，時(shí)而不羈，時(shí)而虛弱，躺平不干，奮斗無力。這導(dǎo)致普遍的意義感的缺乏（物質(zhì)富饒中的精神貧瘠）

現(xiàn)代個(gè)體自由的悖論：一面是原則上的“自由的無限可能”，一面是實(shí)現(xiàn)自由的能力局限與判斷重負(fù)?！耙磺薪杂锌赡?，但我卻無能為力”（“太爽了”或者“太難了”）焦慮不是一個(gè)具體的事物，但整體上有一種猶豫不決的精神狀態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)是以個(gè)體主義為核心的精神文化，這是一種悖論。實(shí)現(xiàn)自己向往的目標(biāo)，是需要能力的。而向往另一種另類的生活，與現(xiàn)狀不一樣的生活，就會(huì)有一種判斷的負(fù)擔(dān)。實(shí)現(xiàn)另類生活的實(shí)現(xiàn)能力太難了。另一種生活會(huì)不會(huì)一定是更好的生活，沒有標(biāo)準(zhǔn)，這種判斷的負(fù)擔(dān)是現(xiàn)代的一個(gè)困境。沒有標(biāo)準(zhǔn)答案！

一方面沒什么不可以，一方面實(shí)現(xiàn)能力受阻且判斷負(fù)擔(dān)過重，是現(xiàn)代人精神困境的基本結(jié)構(gòu)。于是感到自我出了問題，反思是人的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的一部分。根本性的發(fā)問就是哲學(xué)

2.哲學(xué)的養(yǎng)成：走向根本性的思考

高更名作的標(biāo)題：“我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去？”

康德的四大問題：“我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？”（認(rèn)識(shí)論，道德哲學(xué)，人生哲學(xué)和存在論）

人從自己的高度敏感中，提出根本性的問題德菲爾神廟：（1）“自我”是一個(gè)奇怪的問題：“不問自知，深究不明”?！白晕摇笔且粋€(gè)幻覺嗎？科學(xué)研究沒有發(fā)現(xiàn)“靈魂”在哪里。（2）怎么可能有一個(gè)“我”？自我同一性的難題：內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性（柏拉圖，弗洛伊德）；社會(huì)身份的多重性；時(shí)間維度上的變化（特修斯之船）；早期的理論：約翰洛克的“意識(shí)論”與休謨的“捆綁理論”（記憶）

“自我”復(fù)雜性的表現(xiàn)

1.心靈結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性:

弗洛伊德本我，自我，超我。人的心靈機(jī)構(gòu)非常復(fù)雜，而且彼此是相互沖突的。夜晚是一個(gè)理性主義者澎湃的夜晚，第二天清晨是現(xiàn)實(shí)主義者清醒的早晨。

2.人的身份的復(fù)雜性

人不止一個(gè)社會(huì)身份，人的多重身份會(huì)相互緊張，需要整合時(shí)間變化上的復(fù)雜性

現(xiàn)在的你和當(dāng)年的你，想法，觀念，外貌有很大變化。哪里能找到一個(gè)整合的我

The Ship of Theseus特修斯之船

如果把所有的零件，儀器，都拿下來，拼成一個(gè)船，所以哪個(gè)是特修斯之船?

事件性遭遇——拐點(diǎn)遠(yuǎn)離原來的延長(zhǎng)線

休謨：記憶論，捆綁理論

洛克：白板說

記憶會(huì)欺騙自己，別人記憶中的你就是你嗎?我就是一個(gè)幻覺，問真實(shí)是什么

3.為什么“自我”是一個(gè)故事？

“建構(gòu)論”的自我：自我是整合的結(jié)果“敘事性的自我”（NS）的吸引力：敘事建構(gòu)了自我。

同樣，不僅是個(gè)人，任何一個(gè)組織團(tuán)體（班級(jí)、球隊(duì)、公司或者國(guó)家）也依賴“自我理解”的建構(gòu)，來回答“我是誰”的問題，這需要在講述一個(gè)故事中完成。

敘事性自我:敘事性的自我是建構(gòu)的自我，靠自己講一個(gè)整合性的故事，成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的“我”。通過講故事，那個(gè)自我才真正地形成，不是有一個(gè)現(xiàn)成的自我在那里，而是通過敘述建構(gòu)，就會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的人格。

在社會(huì)生活中，別人會(huì)對(duì)一個(gè)人有穩(wěn)定的預(yù)期。（但我是時(shí)刻改變的）社會(huì)要求我們有一種穩(wěn)定的、連貫的自我。

組織的自我需要通過講一個(gè)所有人都能信奉、同意和接受的故事來實(shí)現(xiàn)。國(guó)家更需要講故事社會(huì)現(xiàn)實(shí)：大家相信，他就存在，大家不相信，就分崩離析。社會(huì)現(xiàn)實(shí)有自己的物質(zhì)層面，共享理念來建構(gòu)的，敘事有一個(gè)主體。

自我”故事的構(gòu)成要素

（1）講得通

（2）有意義（自我是跟世界聯(lián)通的，每個(gè)人的生活跟越來越大的世界聯(lián)系在一起）現(xiàn)在一個(gè)廣大的世界有很多未知的、遙遠(yuǎn)的、你一知半解的變量來影響你的生活和命運(yùn)，個(gè)人的小故事跟整個(gè)世界的大故事連在一起，這叫生活本地性的衰落。

（3）有目標(biāo)

要不斷的重述自己的故事，在這個(gè)時(shí)代，他不能靠慣性連貫的講述故事

什么是敘事？敘事主體、情節(jié)與意義闡釋意義（sense making and Meaningful）“小故事”與“大故事”（生活本地性的衰落）幸福的人生是有意義的生活，為什么需要不斷重述關(guān)于自己的故事？生命是一個(gè)故事，也是持續(xù)不斷的“意義建構(gòu)”的過程。

意義的來源

人是“自我闡釋”的存在，意義的多重性（漁夫的故事）

馬斯洛的需求層次理論：生存、承認(rèn)與自我評(píng)價(jià)。馬斯洛把下面的層次劃掉了。黑格爾論自我意識(shí)中的“承認(rèn)”：承認(rèn)的標(biāo)的物：美德（品格），榮譽(yù)，名望，金錢，權(quán)力……意義是非常多樣的，承認(rèn)的需求。

現(xiàn)代，金錢是衡量一個(gè)人卓越的標(biāo)志。單向度的生活：為什么金錢會(huì)成為當(dāng)今普遍流行的支配性的目標(biāo)？而為什么無法依賴金錢解決人生的意義問題？“金錢只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”（齊美爾）掙錢給別人看——在別人的眼光中實(shí)現(xiàn)承認(rèn)。

如果足夠有智慧，聰明，就會(huì)成為市場(chǎng)上被識(shí)別出來的一個(gè)指標(biāo)，那就是金錢。

金錢是（通用的）Universal的，一般等價(jià)物有了身價(jià)，就會(huì)被全世界說各種語言的人識(shí)別出來。

金錢使我們變得更雷同嗎？金錢使我們變得雷同，金錢本來是我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段或者工具，但是手段和工具本身變成了我們的目標(biāo)，成了標(biāo)地物。

掙更多錢給別人看的欲望，是永遠(yuǎn)沒有辦法滿足的。

是否有一個(gè)意義框架？

是否能確立簡(jiǎn)單明確的意義框架？

可以訴諸主觀感受嗎？諾齊克的“幸福體驗(yàn)器“手段與目的能夠分離嗎？”幸福不是可以抽取“過程”的結(jié)果。

幸福體驗(yàn)機(jī):要一個(gè)人幸福是一件很難的事情，因?yàn)樾腋２皇且粋€(gè)可以抽取過程的結(jié)果。

宗教是一個(gè)終極的解決嗎?索倫克爾凱郭爾的“亞伯拉罕的獻(xiàn)祭“宗教回應(yīng)了終極關(guān)懷：超越死亡與卑微，但宗教拯救是一個(gè)難題。上帝存在嗎？這是一個(gè)麻煩的問題。

宗教意味著，你理解，要去信奉，不理解，也要去信奉，上帝有他的道理，有些可以把握，體會(huì)，有些無法把握。愿不愿意縱身一躍，跳過去。上帝給人自由意志，但是人會(huì)犯錯(cuò)，會(huì)犯罪。宗教某些時(shí)候，先讓人相信，再讓人看見。

為什么沒有單線的自我故事？

三重故事：天人關(guān)系、他我關(guān)系與自我關(guān)系三種人稱敘事：主觀的自我，關(guān)系中的自我，反思（旁觀）的自我

自我的整合（integrity）是一個(gè)程度問題：建構(gòu)有意義的自我故事，需要更開闊的視野和更豐富的意義框架

現(xiàn)代個(gè)人主義：開放與封閉的雙重性自我在內(nèi)部有個(gè)結(jié)構(gòu)一個(gè)關(guān)于自我的故事，它一定是一個(gè)多線條的復(fù)調(diào)音樂。在某種意義上，人不可能實(shí)現(xiàn)完整的整合。一個(gè)知行合一的人是能夠自我整合的好的人。

二、個(gè)人主義時(shí)代的來臨

在金錢主導(dǎo)的世界，特別封閉。每個(gè)人都想成為有個(gè)性的人，大家都有個(gè)性，但是特性都是差不多我自己做決定，我愿意就行——現(xiàn)代個(gè)人主義

《不可承受的生命之輕》人從來都是社會(huì)的生物。

我們現(xiàn)在的自我理解，從個(gè)體開始

1.“人是社會(huì)的動(dòng)物”：人從來就生活在社會(huì)之中，那么，怎么會(huì)出現(xiàn)“個(gè)體本位的自我理解”？

在古代，人沒有把自己理解為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人，每個(gè)人都是在社會(huì)之中，個(gè)體和群體，自然界是在一個(gè)完整的秩序當(dāng)中，形成和諧統(tǒng)一的整體

2.查爾斯泰勒現(xiàn)代的“大脫嵌”：兩個(gè)轉(zhuǎn)向（人類中心主義與個(gè)體主義）人開始對(duì)自己生活的自然界進(jìn)行對(duì)象化的研究，這就是科學(xué)把大自然放在絞刑架上拷打質(zhì)問，大自然的運(yùn)行規(guī)律是什么，那些刑具是什么，自然科學(xué)，物理、化學(xué)、生物法則，最后認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然、征服自然，自然變成了自然資源。

認(rèn)識(shí)上的改變，也是倫理上的改變。沒有了神秘，人不再敬畏自然。看透了的東西，就不再去敬畏

查爾斯泰勒稱為人類中心主義的轉(zhuǎn)變。

在現(xiàn)代世界，社群仍然塑造個(gè)人嗎？社群主義的洞見與盲點(diǎn)，邁克爾沃爾澤“自愿共同體”、“后社會(huì)的自我”的意義

人從社群中脫離出來，因?yàn)楣I(yè)革命、資本主義革命、城市化、商業(yè)化，人可以流動(dòng)到別處，對(duì)家鄉(xiāng)的感覺改變了。血肉相連的自我是可以和故鄉(xiāng)分開的。故鄉(xiāng)這個(gè)詞在離開的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。

原子化的個(gè)人社群主義者認(rèn)為現(xiàn)代人有一個(gè)誤會(huì)，好像每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)人，也叫原子化的個(gè)人，人忘記了自己的品格、理解。規(guī)范、道德意識(shí)、情感都是由共同體，社群所塑造的?，F(xiàn)代的個(gè)人主義走了極端化了。作為個(gè)人，不是原子化的。古代的社群是給定的，現(xiàn)在的社群是自愿的?，F(xiàn)代社會(huì)我們處在自愿共同體當(dāng)中，有出入的自由意味著他是相當(dāng)脆弱的。

當(dāng)代的挑戰(zhàn)：“我愿意”，然后呢？

（1）現(xiàn)代個(gè)體的故事需要“自己的劇本”：個(gè)體主義意愿論（individualistic voluntariam）“我的”就是“對(duì)的”和“好的”？“我的意愿”不需要評(píng)判，這本身就是尺度。結(jié)果，從“人類是萬物的尺度”到“我是人類的尺度”。以前的傳統(tǒng)社會(huì)有社會(huì)共同的劇本，古板，大同小異，有束縛，有現(xiàn)成的生活方式，有作業(yè)可抄?，F(xiàn)代人每個(gè)人都要寫自己的劇本，原創(chuàng)我的意愿本身變成了一個(gè)尺度大家的意愿都很雷同，因?yàn)槲幕?、來源視野仍然是被塑造的，人云亦云是狹隘的。

一個(gè)人靠個(gè)人是沒有辦法自己?jiǎn)为?dú)創(chuàng)造價(jià)值，沒有辦法提供有益的標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人并不能創(chuàng)造價(jià)值，而是選擇價(jià)值。

（2）本真性的理想與唯我論的誤區(qū)（泰勒）：“成為你自己”或者“活出真正的自我”是什么意思？我們夢(mèng)想成為“不一樣的煙火”，但到處都是雷同的自我。深度的文化背景，無可逃離的地平線。

（3）自我與社會(huì)的關(guān)系：自我是被社會(huì)決定的嗎？你不是你以為的你，也不是別人以為的你，你是你以為的別人眼中的“你”，個(gè)人被社會(huì)“塑造”，但并不被“決定”，如何有意義地生活在一起？?jī)r(jià)值多元與價(jià)值沖突。生活總是共同地的生活，確立共同價(jià)值及其實(shí)踐的問題。

《自我》現(xiàn)代個(gè)人主義的誤區(qū)是，人忘掉了社會(huì)的塑造的力量，但是社群主義的盲點(diǎn)是：不能逃離社會(huì)，但是可以局部的離開社會(huì)，這就是啟蒙的意思。因?yàn)樯鐣?huì)給我們提供的豐富性，我們總可以局部地逃離社會(huì)，這是現(xiàn)代啟蒙的意義。人只有發(fā)現(xiàn)在另一個(gè)洞穴的時(shí)候，才知道自己生活在洞穴。發(fā)現(xiàn)了自己生活的相對(duì)性。不可能完全離開這個(gè)世界，但是能夠局部地離開某種觀點(diǎn)，某種規(guī)范，另一種文化的實(shí)踐可能。不歧視女性，不打孩子所有的價(jià)值規(guī)范可以相對(duì)化，審視、反思。反思需要立足點(diǎn)，借助立場(chǎng)、規(guī)范、觀念。反思資源來自哪里？

現(xiàn)代商業(yè)文明與組織中的個(gè)人

（1）組織自我與自我關(guān)系的兩種模式：“功能組織”（functional organization）與“共同體”（community）傳統(tǒng)的職業(yè)行會(huì)與社會(huì)組織（比如教會(huì)）兼有雙重屬性，在現(xiàn)代衰落了?，F(xiàn)代組織以功能為導(dǎo)向，功能是在市場(chǎng)上達(dá)到收益最大化（盈利）

（2）功能性組織：個(gè)人“利用”組織，作為實(shí)現(xiàn)自身功利目標(biāo)的機(jī)會(huì)；而組織也“利用”個(gè)人，作為人力資本（優(yōu)質(zhì)員工），達(dá)到效益最大化。雙方彼此利用（別給我談感情），形成利益博弈的取用關(guān)系，服從市場(chǎng)定價(jià)邏輯。

（3）作為“共同體”的組織：個(gè)人歸屬感的來源，具有情感依戀與忠誠(chéng)；組織對(duì)于個(gè)人：接納、尊重、賦能和超越性——賦予了個(gè)豐富的意義?！皥F(tuán)建”的作用。

盧曼與哈貝馬斯的爭(zhēng)論系統(tǒng)的自組織邏輯；主體間交往理性的必要性與可能性

尤爾根哈貝馬斯：這個(gè)世界要恢復(fù)一種彼此尊重、交流、關(guān)愛的那樣一個(gè)面向，叫做生活世界。

亞當(dāng)斯密被遺忘的洞見

“看不見的手”隱喻，在斯密的全部著作中，僅出現(xiàn)了三次。人們并不因?yàn)閰⑴c經(jīng)濟(jì)交易而不再是社會(huì)的人。

非市場(chǎng)活動(dòng)（社交、游戲玩耍，志愿服務(wù)和奉獻(xiàn)等），基于規(guī)范而形成，也反過來塑造了規(guī)范（友誼、互惠以及信任的規(guī)范）

市場(chǎng)并不是一種純粹的自然秩序，而是一種被人為建構(gòu)的秩序。市場(chǎng)的運(yùn)作并非獨(dú)立于人類社會(huì)，而是嵌在人類社會(huì)之中的?！翱床灰姷氖帧币蕾嚒霸帧钡拇嬖凇?/p>

三、現(xiàn)代人為什么陷入焦慮？

尤爾根哈貝馬斯：系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民系統(tǒng)：經(jīng)濟(jì)、法律、政治，工具理性

韋伯的分類：工具理性——靠計(jì)算來達(dá)到一個(gè)特定的目標(biāo)，對(duì)一個(gè)給定的目標(biāo)來說，什么樣的方式是最有效的；價(jià)值理性——對(duì)一個(gè)特定的目標(biāo)給出一個(gè)論述，價(jià)值理性不是非理性。什么是好的生活？這是需要價(jià)值判斷的，人們的價(jià)值理性不能達(dá)到共識(shí)，而工具理性可以。

哈貝馬斯把現(xiàn)代世界分為兩個(gè)部分，一個(gè)是系統(tǒng)，帶有工具理性，另一個(gè)是生活世界，不能僅靠工具理性來支撐。

系統(tǒng)按照取用、功利工具理性作為運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯的世界向生活世界殖民。

馬爾庫塞 :單向度的世界：技術(shù)理性統(tǒng)治的世界，生命陷入一種異化

馬克思：勞動(dòng)創(chuàng)造了人，現(xiàn)在勞動(dòng)成了工具去獲得別的事情，收入，工資

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》:“人越是勞動(dòng)，在勞動(dòng)中體驗(yàn)的像動(dòng)物，而在動(dòng)物的功能里面，吃、喝、性關(guān)系，化妝，飲食起居更像人。人的事物變成動(dòng)物的事物，而動(dòng)物的事物變得像人，這就是異化”

異化：本來是屬于我們的一部分，分裂出來，成為我們的對(duì)立面，勞動(dòng)本來屬于人的規(guī)定性的部分，它和人站在了對(duì)立面，人變成了勞動(dòng)-消費(fèi)，勞動(dòng)-消費(fèi)的動(dòng)物，陷入單向度的生活。勞動(dòng)是為了取得報(bào)酬，消費(fèi)，為了消費(fèi)去進(jìn)入我們更多的不喜歡的勞動(dòng)。

唯我論：失去關(guān)系維度的價(jià)值主觀主義，膨脹的幻覺與脆弱的感受。

孤立的個(gè)人主義，但世界并不是按照個(gè)人意志運(yùn)轉(zhuǎn)的。

流行的“成功”模式困境：

“優(yōu)績(jī)主義”的幻覺與挫折。在系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民中，成功者與失敗者都可能陷入“意義匱乏”的困境

鼓勵(lì)：只要努力，就會(huì)成功，貧寒子弟考入985命運(yùn)改變。經(jīng)濟(jì)有它的周期，成功取決于很多因素，很多是與自己無關(guān)的，家庭、背景、出生地、時(shí)代“運(yùn)氣”。

從公平的角度來講，不是公平的，現(xiàn)代個(gè)體自由許諾了太多東西，工具理性表達(dá)出來的優(yōu)績(jī)主義有很多挫折。

三種場(chǎng)域中的焦慮

重返關(guān)系性的自我概念，生命同心圓的結(jié)構(gòu)?！巴獠俊辈恢皇俏业沫h(huán)境背景，而是自我的構(gòu)成性部分

（1）組織職業(yè)領(lǐng)域：企業(yè)家的創(chuàng)新與風(fēng)險(xiǎn)，職場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)與晉升。創(chuàng)新的渴望與焦慮。但舊的取用模式中的“創(chuàng)新”，仍然是精致的取用模式。重建共同體是可能的事業(yè)嗎？“達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想。

（2）親密關(guān)系領(lǐng)域：親密關(guān)系的沖突與背叛；育兒的期望與失望。取用關(guān)系侵入親密領(lǐng)域。親密關(guān)系的不同模式（總體關(guān)系與局部關(guān)系）愛情維持不了多久，愛情吸引人的兩個(gè)原因：愛情帶來意外狀態(tài)，人人都是凡人，至少在一個(gè)人的眼里，你是全世界最好；阿蘭巴迪歐說：經(jīng)典意義的愛情是小型共產(chǎn)主義，所有的奉獻(xiàn)都不被看作是付出，因?yàn)榉瞰I(xiàn)是使對(duì)方獲得幸福，而對(duì)方的幸福就是你最大的幸福，在這個(gè)狀態(tài)里，你是天使，但是這是短暫的，因?yàn)楦冻鎏嗔耍ε掠酗L(fēng)險(xiǎn)，被利用，被欺騙，被PUA，越來越謹(jǐn)慎。男權(quán)主義傳統(tǒng)對(duì)女性的影響。局部的世界和我們的世界，在重疊的世界，如果共同認(rèn)為那是重要的，而且持一致看法，就容易維持。

（3）個(gè)人心靈領(lǐng)域：道德感的錯(cuò)亂，生命意義的迷失

我們的視野對(duì)生命的感知越來越狹隘了，單向度的世界唯我論和取用關(guān)系支配了我們的生命。哲學(xué)開闊了我們對(duì)生活更開闊的整體性的視野生命不只是為單一目標(biāo)的博弈關(guān)系，要領(lǐng)悟生命多重關(guān)系和意義的多種資源，打破唯我論的迷思，達(dá)到關(guān)愛，重塑價(jià)值。

當(dāng)我們的世界完全被發(fā)展、GDP左右，我們對(duì)效益的理解、對(duì)目標(biāo)的理解會(huì)非常狹隘。對(duì)生活中的目標(biāo)均衡發(fā)展。

漢娜阿倫特:“有一個(gè)光打進(jìn)來，照亮了一切，一種反思

哲學(xué)的作用在于啟明，帶來反思，提供反思的資源，引導(dǎo)一種對(duì)生活的新的想象和探索。探索：對(duì)出口或者出路的探索

現(xiàn)代人的焦慮會(huì)不會(huì)成為我們的宿命呢？人的生命不是像一塊石頭一樣

自在之在:自在之在——本質(zhì)就已經(jīng)被決定了。

人的存在是不斷成為什么的自為之在，你永遠(yuǎn)可以重新開始，可以Becoming

看到生命是一個(gè)進(jìn)程，永遠(yuǎn)可以重新啟程，故事永遠(yuǎn)可以被重新講述。盡管世界被工具理性殖民，但仍然沒有被它全盤決定。超出功利的，超出取用模式的片刻。片刻的美好體驗(yàn)，只是生命海洋中島嶼，而重建“生活世界”的理想，是開辟新大路的事。