古文（據(jù)郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本與馬王堆漢墓帛書(shū)本與今本改）：

古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。是以為之頌曰：豫乎，其如冬涉川；猶乎，其如畏四鄰。嚴(yán)乎，其如客；渙乎，其如釋。屯乎，其如樸；坉乎，其如濁；廣乎，其如谷。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動(dòng)者，將徐生。保此道者不欲尚盈。夫惟不盈，故能敝而新成。

注解：

1.古之善為士者，必微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。?

善為士者，有道者也。其與道也，故能微渺而精妙，玄冥而通達(dá)矣。如此之人，世難識(shí)之，故曰深矣。

2.是以為之頌曰:?

竹簡(jiǎn)本作頌，或依今本為容，皆可。吾以下文為有韻焉，故書(shū)頌也。

3.豫乎，其如冬涉川；猶乎，其如畏四鄰。

“猶豫”，楚方言也。屈子《離騷》曰:“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可?！逼湟馀c狐疑同，謂心之不能定也。冬日涉河川，不知冰之薄厚；心畏我四鄰，固與旁國(guó)之道也。

4.嚴(yán)乎，其如客；渙乎，其如釋。?

“嚴(yán)”，今本作“儼”，其意同也。為客有道，斯不亦莊而有敬乎？夫惟道者，禮之本也，順乎其道，能無(wú)禮乎？春秋之世，何故倡禮？老聃圣人，何故小禮？德之失也久矣，而況于道乎？盍不反其本與?？“渙”，散也；“釋”，離也。皆從道而化也。物有結(jié)之，心乃解之，則與道而諧之。禮則結(jié)之，我心儼然，反其本則解之，我心釋然。

5.屯乎，其如樸；坉乎，其如濁；廣乎，其如谷。

“屯”，始厚也，故未文而樸也。若春而百物生，熙熙然而人心舒焉。“坉”，通“沌”也，與混同也?；於鵀橐?，故濁，是道也。百物生而化焉，故混混然濁也。圣人如之，厚其樸而弗與爭(zhēng)焉。是故其形濁而其心廣，若谷之能容物也。

6.孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動(dòng)者，將徐生。

谷成虛靜，則自清焉。 “動(dòng)”，帛書(shū)本作“重”。觀其文，則重為動(dòng)之本也，古者“動(dòng)”作“動(dòng)”也。夫清者自安也，安穩(wěn)則重，重而動(dòng)作無(wú)敗也，于是乎徐而生生焉。老子曰:“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”皆從徐也。

7.保此道者不欲尚盈。?

守于此道，則不欲尚盈也。夫水盈則溢，月盈則虧，皆無(wú)益也?；蛟?“何害？”嗚呼！惡盈而好謙，常人之理也。其為害也，不亦大乎？而失道焉。

8.夫惟不盈，故能敝而新成。?

若能不盈，則其周易也恒矣。周乃全，全則久；易乃動(dòng)，動(dòng)則通。故曰：“窮則變，變則通，通則久?！?“敝”者，破敗也，盈滿之時(shí)，窮之謂也。其能不盈，則將有所新成：濁以靜，安以動(dòng)，徐徐焉清而生乎！生之謂成，天地之道也。