8.14? 周五? 晴?

烈日當曬

清晨風涼

君舉必書 書而不法 后嗣何觀

夜12.00-7.15

午14.30=15.25

一天

晨買粥 打掃衛(wèi)生

夜羽毛球 買粥

整潔房間? √

閱讀五時? 未完成??

學習成長? 控制情緒? 《理性情緒》

細嚼慢咽? 未完成? 不注意

體育鍛煉 √? 羽毛球一小時

《遇見日本》徐靜波

《理性情緒》阿爾伯特 埃利斯

遇見日本未讀完

二類十章左右

今日讀書不多

時間多浪費

《論語》

【為政篇】第二

二十四章

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

仁是藏于內(nèi)的品質(zhì)，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好比北極星，安然處在自己的位置上，而眾多的星星都圍繞著它。

　　子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

《詩經(jīng)》由來自民間的歌謠、士大夫創(chuàng)作的宮廷正樂以及天子、諸侯用以祭祀宗廟的舞曲組成。其中有對歷史、社會、時事、政治的看法和意見，有對歷史的訴說和情感的抒發(fā)，流露的是人真實的思想和情感，即使是怨，也是源于愛和希望，其本身是純正無邪的。

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

法治以懲罰性手段使人心存畏忌，免于犯法；而禮治德政卻使人心悅誠服，順應了人的廉恥之心。

　　子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的

　　孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

在“立德”的長期過程中，大約要經(jīng)歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應該加以修飾，子夏曾經(jīng)問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說：“繪事后素?！毕扔邪椎?，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應該用禮儀加以修飾，來培養(yǎng)他的德性，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個階段是從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種約束性、制約性，人們不免感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習慣成自然，慢慢地人們會安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩”。他能從規(guī)范中得到心理上的愉悅。不再感到規(guī)范的束縛，并且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁?！敝钦哒J為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無利，這也是因為他可以從仁中得到心理的愉悅。到此地步，可以說他已進入了一種崇高的道德精神境界?！獜V輝《儒學的道德精神及其對它的現(xiàn)實思考》

　　孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

做父母的最根本的愿望是孩子能健康成長，最擔憂的事情就是兒女有了疾病。所以，做兒女的能夠讓父母放心的最基本的做法就是保證自己的身心健康

　　子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

不僅需要奉養(yǎng)及物質(zhì)上的滿足，更需要尊敬和精神上的滿足。人們對于犬馬及寵物都能盡心盡力地飼養(yǎng)，如果對于父母只知奉養(yǎng)而不尊敬，那就不能稱為孝了。人有精神的需求，故有別于犬馬。孝順父母不應該僅僅停留在物質(zhì)保障的層次上，還要在內(nèi)心深處真正地孝敬父母，要去體諒父母的感受、敬重父母的意愿，不然即使是饑餓的乞丐也不愿意吃別人施舍的嗟來之食，何況是對待父母呢？如果沒有敬重之心，那贍養(yǎng)又有何意義呢？

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。這段話意思是說，只有對父母的敬重充溢于心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?；有酒食，長者先享用”，那些只是表面的敬愛。真正的孝是要有愛，內(nèi)心要始終充溢著敬愛的情感，表現(xiàn)在外就是對父母始終是和顏悅色的。《禮記·祭義》中有這樣一段話：“孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有悅色。有悅色者，必有婉容?！辈皇钦嬲男⒄?，很難在父母面前保持一貫的和悅之色。故孔子會在弟子子夏問孝時，深有感觸地說出“色難”二字。

“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因為自己的身體是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當成為“孝”的準繩。如果人們說，虧得某人生了這樣的兒子，這就可謂大孝。反之，如果“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不信”、“戰(zhàn)陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

顏回大概是個大智若愚的人，他在孔子講學的時候，不輕易發(fā)表自己的見解，不急于去表現(xiàn)自己的敏捷和銳思，顯得很沉默，所以他給孔子的初始印象是個遲滯愚鈍的人。然而孔子又發(fā)現(xiàn)顏回能在回去之后對所講學問進行細細地琢磨而不懈怠，做到洞明之后，還能有所發(fā)揮。從“愚”到“不愚”，是孔子對顏回的一個認識過程，反映了顏回的沉靜深思，也反映了孔子對學生的考察并非是一時一地的，而是長期的觀察，可見孔子是非常善于識人的。

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

這段話是孔子講述的觀察別人的方法?？鬃诱J為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的出發(fā)點，和他什么時候最心安理得，這就可以從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察這個人。

“視其所以”就是看此人平時所做之事，這是從眼前看，不足以知人，還要從遠處“觀其所由”，也就是看此人是如何處理事情的，過去的所作所為、做事的出發(fā)點是什么，這樣就可以進一步認識此人?！安炱渌病?，就是看他處理完事情之后，表現(xiàn)出什么樣的神情。如果是行善事而安之，則善日積；如是行惡事而安之，則惡日增。用這樣的知人方法來觀察一個人，自然便可見出他是君子還是小人了。

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新的知識。這一學習方法抓住了“學習”這一人的最重要的活動之一的本質(zhì)規(guī)律，就是人的認知是從低到高、從片面到全面、從淺薄到深刻的過程，新知識、新學問都是在過去所學知識的基礎上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個切實可行的學習方法，也是學習的基本規(guī)律。

古人常常會把已經(jīng)讀過的書拿出來溫習研磨，叫作“溫書”。所謂“好書不厭百回讀”，就是好書有常讀常新的功效。由于眼界、人生經(jīng)驗等多方面的限制，很少有人能一次就完全讀通、讀透一本好書，而是隨著視野的開闊、人生閱歷的增長，再回過頭讀舊書，會發(fā)現(xiàn)以前讀書有疑惑的地方竟能豁然開朗了?！墩撜Z》就是這樣一本好書，我們要不時地溫習它，總會有意外的收獲。

　　子曰：“君子不器?！?/p>

孔子認為君子應為通才，博學多能。君子是孔子心目中具有理想人格的人，他應該擔負起治國安邦平天下的重任。對內(nèi)可以處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。君子在這個世界上不是作為一個只有一種功用的器具而存在的，而是要不拘泥于人與事的，要有容納百川的大胸襟、大氣度，善于發(fā)現(xiàn)他人之善而加以吸取借鑒，善于反省自己而能加以變通，這就是孔子的“不器”思想。器具終究有所局限，不能通達，一個人如果像只器具，就會心胸褊狹行動局促，難以通達天下。所以君子求學，不以一器為自己畫地為牢，而是要博學多聞，具備浩然的大丈夫胸襟。

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

在學習的過程中，學和思不能偏廢。因為學而不思就會迷惘，而思而不得則會疑惑。因此主張學與思相結合的學習方式。只有將學與思相結合，才可以使自己成為既有思想，又有學識的人。

不學不知道，學習能令人知曉世界的關系和因果；不思無所得，思考令人洞明義理。讀書學習不去思索好壞便一味地加以吸收，容易使人拘泥刻板，流入教條主義的泥淖。不去讀書學習一味地憑空思索，將現(xiàn)實中的經(jīng)驗和智慧置之不顧，最后只能是徒然耗費了精力卻無所成。所以不能將學習和思索分開，要在學習的過程中去思考，在思考中去學習，這樣才會大有長進。

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

異端就是指中庸的兩端，一個是過，一個是不及，孔子講究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，亦即是不要偏執(zhí)一端。對于異端不要閉目塞聽，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，辨識能力和免疫能力也就在了解抵抗中逐漸形成，不會去盲目聽從。這也就是俗語所說的“見怪不怪，其怪自敗”。故孔子主張要能容納不同的意見，博施廣采，兼收并蓄，巧妙地結合事物的兩端，從中抓住事物的本質(zhì)，這樣才能辨識明了，避免偏執(zhí)一端的毛病。

　　子曰：“由，誨女，知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

　　子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

因為年輕人容易果敢有余而不夠細心，所以孔子一再強調(diào)要慎言慎行，做到言語少錯誤，行動上少有懊悔，官祿自然在其中了

　　哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

　　季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

季康子是魯國的權臣，他所問的重點在于使民之道：怎樣才能使百姓對上恭敬盡忠、勤勉做事?？鬃拥幕卮饏s是重在修己之道，要求執(zhí)政者首先做到用莊重的態(tài)度對待老百姓，孝順父母，愛護幼小，舉賢用能，教育能力低下的人。認為“子帥以正”，老百姓自然就會心悅誠服，競相效仿。其實質(zhì)是人心美德存在著巨大的感染力，引導事物朝良性方向發(fā)展。

　　或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

　　子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

人無信不立，喪失了別人的信任，或是對別人不講信用，最后終將陷入孤獨的焦灼之中，感覺不到任何的依恃，好比車子沒有了鉚釘，就不能行走天下。

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也?！?/p>

不是自己應該祭祀的鬼神而去祭祀，其意在求福，自是一種諂媚之舉了。見義不為，一則由于畏難，二則由于避禍。畏難是庸碌者所為，避禍則賢者有時也難免。禍有當避，有不當避，孟子就講，所惡有甚于死者，故患有所不避也。而在見義之后不能挺身而出，這就是沒有勇氣了。