梁志學(xué)譯本

存在論，B.量，a.純粹的量 & b.特定的量 & c.程度

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a.純粹的量

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量是純粹的存在，在這種存在中規(guī)定性不再被設(shè)定為與存在本身同一的，而是被設(shè)定為得到揚(yáng)棄的或漠不相關(guān)的。

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1.大小這個(gè)詞主要指特定的量，不適合表示量。2.絕對(duì)是純粹的量；這個(gè)觀點(diǎn)大體上相當(dāng)于把物質(zhì)的規(guī)定加給絕對(duì)，在物質(zhì)中形式雖然存在，卻是一個(gè)漠不相關(guān)的規(guī)定。如果認(rèn)為在絕對(duì)中，在絕對(duì)無(wú)差別的東西中，一切差別僅僅是量的差別，那么，量也構(gòu)成絕對(duì)的基本規(guī)定?！送猓绻麑?shí)在的東西被理解為漠不相關(guān)的空間或時(shí)間的充實(shí)，那么，純粹的空間或時(shí)間就可以被看作是量的例證。

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100

量首先在它的直接聯(lián)系中，或在吸引所設(shè)定的自相等同的規(guī)定中，是連續(xù)的量；量在它所包含的一的另一規(guī)定中，是離散的或間斷的量。但連續(xù)的量也同樣是離散的，因?yàn)樗鼉H僅是多的連續(xù)性；而離散的量也同樣是連續(xù)的，因?yàn)樗倪B續(xù)性就是作為許多的一組成的同一個(gè)東西的一，是作為單位的一。

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1.連續(xù)的量與離散的量不可被視為兩種量，相反地，連續(xù)的量與離散的量之所以有區(qū)別，僅僅是由于同一個(gè)整體有時(shí)是從它的這一個(gè)規(guī)定加以設(shè)定的，有時(shí)則是從它的另一個(gè)規(guī)定加以設(shè)定的。

2.關(guān)于空間、時(shí)間和物質(zhì)的二律背反，無(wú)論說(shuō)它們是無(wú)限可分的還是由不可分割的東西構(gòu)成的，都不過(guò)是有時(shí)主張量是連續(xù)的，有時(shí)主張量是離散的。兩種說(shuō)法都同樣是片面的。

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量包含著自為存在的發(fā)展過(guò)程的兩個(gè)方面，即排斥和吸引，作為量自身中的兩個(gè)理想環(huán)節(jié)，因此，量既是連續(xù)的也是離散的。這兩個(gè)環(huán)節(jié)的每一個(gè)也都在自身包含著另一個(gè)，所以，既沒(méi)有單純連續(xù)的量，也沒(méi)有單純離散的量。抽象反思在考察特定的量的過(guò)程中，對(duì)于兩個(gè)用量的概念包含在統(tǒng)一體中的環(huán)節(jié)，有時(shí)撇開(kāi)這一個(gè)，有時(shí)撇開(kāi)另一個(gè)。例如，有人說(shuō)空間是一個(gè)連續(xù)的量，一百個(gè)人是一個(gè)離散的量。但空間也是離散的，如把某個(gè)長(zhǎng)度分割為若干尺等，而這必須在空間潛在地也是離散的前提下才能做到。同樣，一百個(gè)人也是連續(xù)的，而且其連續(xù)性的基礎(chǔ)正是一百個(gè)人共同擁有的東西，即人這個(gè)類，它貫穿在所有個(gè)人中，并把他們彼此結(jié)合起來(lái)。

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b.特定的量

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量如果在本質(zhì)上是用它所包含的排他的規(guī)定性設(shè)定起來(lái)的，就是特定的量，即有界限的量。

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特定的量是量中的特定存在，純粹的量則相當(dāng)于存在，而且程度相當(dāng)于自為存在。純粹的量進(jìn)展到特定的量的步驟：在純粹的量里連續(xù)性與離散性的區(qū)別最初僅僅是潛在地存在的，反之，在特定的量里這種區(qū)別則被設(shè)定起來(lái)，而且這時(shí)量本身表現(xiàn)為有區(qū)別的或有界限的。但這樣一來(lái)，特定的量也就同時(shí)分裂為許多數(shù)目不確定的離散的量或特定的大小。每一個(gè)這樣的特定的大小都與其他特定的大小有區(qū)別，因而形成一種單位，但另一方面，這種單位只就其本身來(lái)看，也是一個(gè)多。于是特定的量便被規(guī)定為數(shù)。

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102

特定的量在數(shù)中得到其發(fā)展和完備的規(guī)定性，數(shù)在自身包含著一，作為自己的元素，因而從離散性的環(huán)節(jié)來(lái)看包含數(shù)目，從連續(xù)性的環(huán)節(jié)來(lái)看包含著單位，作為特定的量的質(zhì)的環(huán)節(jié)。

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數(shù)的概念的規(guī)定是數(shù)目和單位，數(shù)本身則是這兩者的統(tǒng)一。[關(guān)于計(jì)數(shù)，略。]因?yàn)閿?shù)是具有完備的規(guī)定性的特定的量，所以，不僅可以用它來(lái)規(guī)定離散的量，而且可以規(guī)定連續(xù)的量。

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c.程度

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103

界限是與整個(gè)特定的量本身同一的；界限在自身是多重的，因而是外延的量，但界限在自身又是簡(jiǎn)單的規(guī)定性，因而是內(nèi)涵的量或程度。

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連續(xù)的量和離散的量不同于外延的量和內(nèi)涵的量的地方，就在于前者涉及一般的量，而后者則涉及量本身的界限或規(guī)定性?！庋拥牧亢蛢?nèi)涵的量同樣也不是兩種量，凡是外延的量同樣是內(nèi)涵的量，反之亦然。

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內(nèi)涵的量或程度就概念而言，不同于外延的量或特定的量；因此，不承認(rèn)這種差別而把兩者等同起來(lái)是不恰當(dāng)?shù)?。就像把自為存在中包含的多這個(gè)環(huán)節(jié)用原子的形態(tài)固定下來(lái)，并把它作為終極的東西加以堅(jiān)持一樣，抽象知性也認(rèn)為外延的量是量的唯一形式，在存在著內(nèi)涵的量的地方不承認(rèn)這種量的規(guī)定性，而把它歸結(jié)為外延的量。

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沒(méi)有單純內(nèi)涵的量和單純外延的量，因而這兩個(gè)規(guī)定不是作為兩種獨(dú)立的量彼此對(duì)立的。每個(gè)內(nèi)涵的量也是外延的，每個(gè)外延的量也是內(nèi)涵的。例如，溫度的某個(gè)度數(shù)是一個(gè)內(nèi)涵的量，與之對(duì)應(yīng)的是單純的感覺(jué)；但如果去看溫度計(jì)，與這個(gè)度數(shù)對(duì)應(yīng)的是水銀柱的擴(kuò)張，而這個(gè)外延的量是同時(shí)隨著那個(gè)作為內(nèi)涵的量的溫度變化的。

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104

在程度里設(shè)定起了特定的量的概念。程度是對(duì)自身漠不相關(guān)的和簡(jiǎn)單的大小，但這樣一來(lái)，大小就完全在自己之外，在其他的大小里，得到了自己之所以為特定的量的規(guī)定性。在自為存在著的、漠不相關(guān)的界限是絕對(duì)的外在性這個(gè)矛盾里，設(shè)定起了無(wú)限的量的進(jìn)展，即設(shè)定起了一種直接向自己的反面、向間接存在（對(duì)于剛才設(shè)定的特定的量的超出）轉(zhuǎn)變的直接性和一種直接向自己的反面、向直接存在轉(zhuǎn)變的間接性。

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數(shù)是思想，不過(guò)是作為一種自身完全外在的存在的思想。數(shù)是思想，不屬于直觀，不過(guò)是以直觀的外在性為其規(guī)定的思想?！虼?，特定的量不僅可以無(wú)限地增多或減少，而且特定的量由于其概念使然，就是這種不斷向其自身之外的超出。無(wú)限的量的進(jìn)展同樣也是同一個(gè)矛盾的沒(méi)有思想的重復(fù)，這同一個(gè)矛盾是整個(gè)特定的量，在其規(guī)定性中被設(shè)定起來(lái)時(shí)是程度。

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量的無(wú)限進(jìn)展是反思的知性在討論無(wú)限性時(shí)經(jīng)常堅(jiān)持的東西。之前關(guān)于質(zhì)的無(wú)限進(jìn)展所作的評(píng)述在這里同樣適用。真正的無(wú)限事物不可視為時(shí)一種單純?cè)谟邢奘挛锉税兜臇|西，要獲得對(duì)真無(wú)限的意識(shí)，就必須放棄那種無(wú)限進(jìn)展。

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105

特定的量在它的自為存在著的規(guī)定性里是外在于它自身的，它的這種外在存在構(gòu)成它的質(zhì)；它在它的外在存在里正是它自身，并且自相聯(lián)系。在特定的量里，外在性、即量與自為存在、即質(zhì)，聯(lián)合到了一起?！囟ǖ牧窟@樣在其自身被設(shè)定起來(lái)，就是量的比例，是這樣一種規(guī)定性，這種規(guī)定性既是直接的特定的量，即指數(shù)，也是中介，即一個(gè)特定的量與另一個(gè)特定的量的關(guān)系，而比例的兩邊并不是按照它們的直接的值同時(shí)有效的，而是它們的值只存在于這種關(guān)系中。

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量的無(wú)限進(jìn)展最初表現(xiàn)為數(shù)的不斷超出其自身。但細(xì)究起來(lái)，量表明自身是在這種進(jìn)展中向著自身回復(fù)，因?yàn)閺乃枷敕矫鎭?lái)看在這種進(jìn)展中包含的東西一般是數(shù)對(duì)于數(shù)所作的規(guī)定，而這就得出了量的比例。例子，略。

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106

比例的兩邊仍然是直接的特定的量，并且質(zhì)的規(guī)定和量的規(guī)定彼此仍然是外在的。但質(zhì)的規(guī)定與量的規(guī)定的真理在于量本身在其外在性中是自相聯(lián)系的，換句話說(shuō)，自為存在和規(guī)定性的漠不相關(guān)是聯(lián)合在一起的，就這種真理而言，量就是尺度。

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量通過(guò)各個(gè)量的環(huán)節(jié)的辯證運(yùn)動(dòng)，證明自身是到質(zhì)的回復(fù)。作為量的概念，我們首先得到的是揚(yáng)棄了的質(zhì)，即一種不是與存在同一的，而是對(duì)存在漠不相關(guān)的、單純外在的規(guī)定性。這個(gè)概念給那種在數(shù)學(xué)上把大小視為可增可減的東西的定義奠定了基礎(chǔ)。如果按照這個(gè)定義最初會(huì)以為大小僅僅是一般的可變東西，因而大小似乎不同于那個(gè)就其概念而言同樣可變的特定存在，那么，這個(gè)定義的內(nèi)容就必須被完善到這樣的程度，即我們?cè)诹坷锏玫揭粋€(gè)可變東西，它雖然有變化，畢竟依然是同樣的東西。這樣一來(lái)，量的改變就表明自己在其自身中包含著一個(gè)矛盾，并且正是這個(gè)矛盾構(gòu)成了量的辯證法。但這種辯證法的結(jié)果現(xiàn)在并不是向質(zhì)的單純回復(fù)，好像質(zhì)是真的，量則是不真的，相反地，質(zhì)和量這兩者的統(tǒng)一和真理是有質(zhì)的量，或者說(shuō)是尺度。