第一編 ?希臘哲學(xué)

第一篇?自然哲學(xué)

第一章?早起希臘思想的起源和發(fā)展

第一節(jié)?希臘哲學(xué)史

希臘學(xué)史指的是起源于希臘世界并在其中發(fā)展的文化的演進。

包括希臘人自己的體系以及產(chǎn)生于希臘文明盛行于雅典、羅馬、亞歷山大或者小亞細亞表現(xiàn)希臘思想基本特征的體系。

?（Tip：哲學(xué)英文單詞誕生于拉丁文或者希臘文，其中包含對于智慧追求的含義。從西方的角度來說，希臘文化孕育了大量的哲學(xué)思考，雖然并非哲學(xué)完全起源于希臘，但是其影響力而言希臘的確是極具代表性的。希臘哲學(xué)史代表了早起人類對于問題的探索，也是認(rèn)知物質(zhì)世界和精神世界的開始。）

第二節(jié)?自然和社會條件

自然條件：（1）多山的希臘半島（2）天然港口眾多。

社會條件：（1）殖民地分布廣（2）殖民地與眾多不同民族接觸且與宗主國保持聯(lián)系（3）城市興起，財富積累，分工加細。

?（Tip：自然條件產(chǎn)生影響民族性格的環(huán)境，社會條件提供多樣性樣本并且為能夠?qū)Ｐ乃伎寂c研究的人群誕生提供可能。）

第三節(jié)?政治

本土和殖民地的希臘城邦的政治興衰，共同特征：從部落首長制、經(jīng)過貴族政治到民主政治。

?（Tip：對思想的探索引發(fā)政體的變化，對政體變化的需求引發(fā)思想的進一步探索。）

第四節(jié)?文學(xué)

新運動是啟蒙文化的朕兆和原因：它是對傳統(tǒng)事物日益增長的思考和批判的外在表現(xiàn)，發(fā)源于反抗舊制度和要求改革。

個人正在開始分析和品評人生，他不僅過生活而且對生活有所思考；他不再滿足與表達其民族通常的概念和理想，而是被激勵著去提出他本人倫理的、政治的和宗教的思想和希望。

?（Tip：人民逐步從生活中觀察生活，描述生活，總結(jié)生活，最后思考生活。）

第五節(jié)?宗教

最初希臘宗教采取自然崇拜的形式，后來發(fā)展為多神教。

思考和批判的精神發(fā)揮作用，使宗教帶有倫理和理性的色彩。

思考荷馬所描寫的神仙的性格和行為，精煉道德意識，其結(jié)果就形成了關(guān)于奧林匹斯的比較純凈的概念。

人們開始思索傳統(tǒng)的神話，追問這些神仙是怎樣產(chǎn)生的；他們用傳統(tǒng)的神話作思索的基礎(chǔ)，試圖粗淺地解釋萬物。

赫西俄德的《神譜》，是神仙的原始系譜或神譜最古老的范例。后續(xù)還有公元前540年錫羅斯島的弗瑞庫德斯的《神譜》和奧甫斯的創(chuàng)世說。

試圖解釋萬物之起源，不是采取我們所了解的科學(xué)的和邏輯的思考的方式，而是求助于詩人的想象和通俗的神話。詩人追問他周圍的事物和現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，并根據(jù)簡單的日常經(jīng)驗做出解釋，認(rèn)為那是生殖或人類意志所造成的：黑暗的夜晚相結(jié)合而生白晝；天和地相結(jié)合而生河。

?（Tip：這樣想來，從原始宗教開始逐步發(fā)展起來的思考體系，與借助宗教對世界的探索，與未來經(jīng)院哲學(xué)與從哲學(xué)視角探索世界造成了一定的影響。）

第六節(jié) ?哲學(xué)

神譜雖然不是哲學(xué)，卻為哲學(xué)做了準(zhǔn)備，即作某種解釋的愿望。

神譜學(xué)和創(chuàng)世說試圖用理論來說明神秘的世界，世界被設(shè)想為掌管自然現(xiàn)象和人類生活事件的主宰者的起源。

這些理論不能滿足進行推理的理智的要求。

只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，摒棄超自然的動因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗的事實作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時才產(chǎn)生哲學(xué)。

公元前六世紀(jì)在啟蒙時代出現(xiàn)的哲學(xué)，就是探究精神的自然成果，這種精神反映于希臘精神生活的各個方面。

?（Tip：所以說，當(dāng)思考開始的時候，就已經(jīng)沒有辦法停止了。開始思考就是名為探索的第一個齒輪，咬合之后帶來的整體反映無法停止，推動著探索精神不斷的前進。）

第七節(jié) ?希臘哲學(xué)概觀

希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。

最初主要是對外在的自然感興趣，只是逐漸地轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向人類本身而帶有人文主義性質(zhì)。

第一大問題：什么是自然，因而什么是人類？

第二大問題：什么是人類，因而什么是自然？

從自然到人類這一興趣的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致人類精神問題的研究，即研究人類思想和人類行為，研究邏輯、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和詩論。

后來注意力更特別集中于倫理問題：什么是至善？什么是人生的目的和目標(biāo)？

最后，上帝和人同上帝的關(guān)系問題，即神學(xué)問題。

（一）智者學(xué)派以前的時期，大約從公元前585年到公元前第五世紀(jì)中葉，提出了第一個大問題。

最早的希臘哲學(xué)是自然主義的：注意自然；

大半是活物論的：認(rèn)為自然能夠活動而有生命；

是本體論的：探索事物的本質(zhì)；

主要是一元論的：試圖用單一的原則來解釋自然現(xiàn)象；

是獨斷的：天真地設(shè)想人的思想能夠解決宇宙問題。

（二）第五世紀(jì)的智者學(xué)派時期是轉(zhuǎn)折時期，這一時期對人類思想能夠解決世界問題逐漸發(fā)生懷疑，同時對傳統(tǒng)的思想和制度相應(yīng)地缺乏信仰。

注意研究人的問題，卻有必要比較徹底地研究知識問題的行為問題。

（三）蘇格拉底時期是重建時期，從公元前430年到公元前320年。

蘇格拉底維護知識，對抗懷疑論的襲擊，努力規(guī)定善的意義，從而為倫理學(xué)鋪平了道路。

柏拉圖和亞里士多德在這基礎(chǔ)上建立起唯理的認(rèn)識論（邏輯）、行為論（倫理學(xué)）和國家論（政治學(xué)）。同時建成廣博的思想體系（形而上學(xué)），用思想或理性或精神來解釋宇宙。

這種哲學(xué)是批判的，因為它探索了知識的原理；

是唯物主義的，因為它肯定理性有追求真理的能力；

是人本主義的，因為它研究人；

是唯靈主義或唯心主義的，因為以思想作為解釋實在的主要因素。

就它認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素而言，它是二元論的。

（四）最后的時期，從公元前320年到公元529年查士丁尼皇帝封閉所有的哲學(xué)家的學(xué)院位置，被稱為后亞里士多德時期。

（1）斯多葛學(xué)派芝諾和快樂主義者伊壁鳩魯所研究的首要問題是行為問題：什么是有理性的人類努力爭取的目的，即至善？

伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為是幸福，斯多葛學(xué)派認(rèn)為是有德性的生活。

前者認(rèn)為這種知識能夠破除迷信和愚昧，有助于增進幸福；

后者認(rèn)為這種知識能夠教誨人認(rèn)清，他生存于有理性的宇宙中，應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)。

伊壁鳩魯學(xué)派是機械論者；據(jù)斯多葛學(xué)派來看，宇宙則是神圣理性的表現(xiàn)。

（2）神學(xué)運動發(fā)源于亞歷山大里亞，是希臘哲學(xué)同東方宗教接觸的結(jié)果。它發(fā)展的最高形式是新柏拉圖主義，它力圖把世界說成是從超絕的上帝流出的，而上帝則是萬物的根源和歸宿。

（Tip：希臘哲學(xué)早起將通過幾次視角的變換，從原始宗教到自然主義到人本主義到理性主義然后再一次轉(zhuǎn)向神學(xué)的變換。這一段時期的確將如今都在探究的哲學(xué)問題基本進行了囊括。

結(jié)合《人類簡史》，不難想到人類第二次的認(rèn)知爆發(fā)的假設(shè)。人類第一次的認(rèn)知爆發(fā)增加人類之間進行溝通的信息量，通過信息建立起早起的人類部落并幫助人類完成了合作。

而第二次的認(rèn)知爆發(fā)幫助人們開啟探索的道路，將目光從生存轉(zhuǎn)向生活，從第一視角的參與到第三視角的總結(jié)和新探索。

而希臘時期的哲學(xué)則是西方世界第二次認(rèn)知爆發(fā)的經(jīng)典景象，同樣與政治訴求有關(guān)，但是與中國同一時期的思考方向完全向左，只能考慮生活環(huán)境帶來的局限性與方向性的可能性。）

第二章 ?前智者學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展

愛奧尼亞物理學(xué)家真正表現(xiàn)出思辨的沖動，他們企圖用自然的原因來說明現(xiàn)象，而不求助于神話的事物。

他們追問：什么是組成世界的基本材料？并依據(jù)感官知覺做出答案。

借助單一的原理，即一元論，

他們力圖解說不同物體的性質(zhì)及其變遷，這就是原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化。

觀察表明，各種實體都可以變成其他實體，所以原來的元素一定已經(jīng)同樣轉(zhuǎn)變成當(dāng)前經(jīng)驗世界中不同的實體。

所有早期的希臘哲學(xué)幾啊都隱含地肯定實在是有生命的：原來的實體內(nèi)部都擁有運動和變化的起因。（活體論）（Tip：活體論與泛靈論之間的關(guān)系呢？）

畢達哥拉斯學(xué)派不大注意感官知覺的實體，而注意宇宙萬物間的關(guān)系、秩序、一致或和諧。

把數(shù)看做實體，認(rèn)為是萬物的基本原因。（Tip：期待第四章，這應(yīng)該算是數(shù)學(xué)發(fā)展的重要一步了。）

赫拉克利特把一個生氣蓬勃的實體（火）看作基質(zhì)，但是他有意識地突出變化的事實或生成，把它看作重要的事情。

他認(rèn)為，世界不斷變化，一切事物都處于流動的狀態(tài)，事物沒有正的永久性。世界上有一理性掌管其中發(fā)生的事件。

埃利亞學(xué)派注意變化的概念，不過他們擯棄它，視之為絕對不可設(shè)想的。

一種事物不能變成它本身以外的其他事物。凡現(xiàn)在是什么樣的東西，一定保持是什么樣的東西；實在的重要特征就是恒常性，而不是變化。

恩培多克勒認(rèn)為絕對的變化時不可能的；就變化的真實意義來說，沒有什么東西能夠變成任何別的東西。沒有什么東西能夠產(chǎn)生于無，沒有什么東西能夠變成無；沒有什么東西能夠變成另外一種絕對不同的東西。

他主張事物是會變化的。不過這種變化是相對的，而不是絕對的。恒常的元素或分子，元素或分子結(jié)合起來構(gòu)成物體，就是生成；物體的各個部分分裂開來，則是衰頹。

任何東西都不能絕對真正的生成、變易或消失；世界上只有恒常不變的元素能夠并且確實在改變彼此之間的關(guān)系。

原子論這在原則上接受恩培多克勒的新觀點，但是其假定有無數(shù)微小不可分割、稱為原子的物質(zhì)分子，這同土、氣、火、水相比是更基本的東西。

他們認(rèn)為運動是原子本身所固有的。

阿那克薩哥拉假定有無數(shù)基本的性質(zhì)，并采用了這些元素以外的心靈的觀念，以解釋其運動的起源。

智者對所有這些理論都抱否定態(tài)度，斷定解決宇宙問題的嘗試是徒勞無益的，其理由是，在這個領(lǐng)域里不可能取得確實的知識。

?（TIP：對世界的認(rèn)識與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平密切相關(guān)，但是不可否認(rèn)這種古代樸素唯物主義以及其后續(xù)思想帶來對物質(zhì)世界的啟發(fā)性。智者學(xué)派前的思考方向主要針對了自然世界，屬于一種自然主義的思考，這種思考為后來自然哲學(xué)乃至自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。尤其是原子論的設(shè)想，更是一定程度上為后續(xù)對物質(zhì)世界的探索提供的方向。）

第三章 ?實體問題

第一節(jié) ?泰勒斯

泰勒斯生于公元前624年，死于公元前554年到公元前548年之間。

泰勒斯以一個政治家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和希臘第一個哲學(xué)家而著稱。

其重要性在于直截了當(dāng)?shù)奶岢稣軐W(xué)問題，在回答問題時不牽扯神話中的事物。

他大概觀察到生命所需的許多因素都含有水分，因而推斷說水是原始的要素。

同所有的早期希臘哲學(xué)家一樣，他明顯地把自然看作是有生命、能活動、行動和變化的。

泰勒斯肯定萬物不僅生于水，而且復(fù)歸于水。他設(shè)想水為一種黏質(zhì)物能夠圓滿地說明固體、液體和生物的起源。

（Tip：從一個角度上來說，人的身體百分之七十是水，地球上同樣也是百分之六七十都是海洋，但是在泰勒斯的年代，并沒有高精尖技術(shù)的情況下能夠通過觀察的方式獲取一定的物質(zhì)世界的真相。從這一角度上來說，這種思考有一種見微知著的感覺。）

第二節(jié) ?阿那克西曼德

阿那克西曼德生于公元前611年，死于公元前547年或公元前546年。

他的論文《自然論》只有殘簡斷章留下來，這是希臘第一部哲學(xué)著作，用希臘文寫的第一步散文著作。

（1）萬物的本質(zhì)或要素不是像泰勒斯所設(shè)想的水，因為水本身還必須加以解釋，而是無限，即一種永恒不滅的實體。

（2）萬物由它構(gòu)成，又復(fù)歸于它。

（3）所謂無限，是一種無窮無盡充滿于空間的活潑的質(zhì)料，但是他未明確規(guī)定其性質(zhì)，因為他認(rèn)為一切屬性都是從它產(chǎn)生的。

（4）它是無限的，據(jù)他天真地推斷，如果不是這樣，它在創(chuàng)生萬物時就會消耗殆盡。

意義：

第一，他試圖把泰勒斯認(rèn)為是原質(zhì)的因素解釋成為演化出來的東西。

第二，他試圖描繪變化過程中的一些階段。而且他似乎有了某種物質(zhì)不滅的觀念。

他那獨創(chuàng)的生物學(xué)說是進化論的先驅(qū)，他的天體論在天文學(xué)史上占有重要地位。

?（Tip：有萬物之上OVA那味兒了。但是這個思想意思好像就是空氣？無窮無盡充滿于空間，到那時似乎滅有強調(diào)理性的作用，可能更多的還是一種無自主意志的存在。）

第三節(jié) ?阿那克西米尼

阿那克西米尼生于公元前588年，死于公元前524年。是阿那克西曼德的學(xué)生。

他認(rèn)為事物的原始基質(zhì)或作為基礎(chǔ)的實體，是太一和無限，但是它不是不明確的：它是空氣、蒸汽或霧。

通過稀釋和凝聚的過程萬物產(chǎn)生于氣。

一切其他的東西都是由這些東西組成。

運動產(chǎn)生變化，而運動是永恒的。

米利都學(xué)派的后輩有希波（公元前五世紀(jì)）、伊德烏斯和阿波龍尼亞的第歐根尼（公元前440-前425年）。

（Tip：水是對人生活的觀察，同樣氣也是如此，能夠在沒有科技發(fā)展的情況下認(rèn)識到空氣的存在。同時作為萬物的基質(zhì)的假設(shè)。非常好奇思考過程，可惜缺乏一手資料。）

第四章 ?數(shù)的問題

第一節(jié) ?畢達哥拉斯及其學(xué)派

畢達哥拉斯學(xué)派特別注意形式或關(guān)系問題。對可計量的數(shù)量關(guān)系感興趣，開始思索世界的齊一性和規(guī)律性問題，試圖以數(shù)為實體，把它看作是萬物的基質(zhì)，從而說明這個事實。

畢達哥拉斯建立了一個據(jù)稱抱有倫理、宗教和政治目的的社團。

理想是要在其門徒中間發(fā)揚政治品德，教誨他們要為國家的利益而活動，使自己服從整體。

強調(diào)道德訓(xùn)練的必要性：個人應(yīng)該懂得約束自己，抑制情欲，使靈魂曠達；應(yīng)該尊重權(quán)威，尊重長者、教師和國家的權(quán)威。

?（Tip：這個有點類似于墨家學(xué)派的味道。墨家學(xué)派物理很強，畢達哥拉斯學(xué)派數(shù)學(xué)很強，注重理性和奉獻的學(xué)派是否與其理科特性具備關(guān)聯(lián)？）

第二節(jié) ?畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)論

畢達哥拉斯學(xué)派發(fā)現(xiàn)量度、秩序、比例和始終一致的循環(huán)，可以用數(shù)來表示。

論斷，沒有數(shù)就不會有這樣的關(guān)系和一致性，就沒有秩序和規(guī)律。數(shù)一定是萬物的基礎(chǔ)，數(shù)一定是真正的實在、事物的實體和根基，一切其他東西都是數(shù)的表現(xiàn)。

畢達哥拉斯學(xué)派精心研究數(shù)中可以發(fā)現(xiàn)的無窮的特征，把這些特征賦予整個宇宙。提供了一個有十對對立面的表格：有限與無限，奇數(shù)與偶數(shù)，一與多，左與右，男與女，靜止與運動，直與曲，光明與黑暗，善與惡，正方與長方。從一到十每個數(shù)都有其特征。

物體的線與面唄認(rèn)為是有獨立存在的實體，因為沒有線與面就不會有物體，而沒有物體，卻可以設(shè)想有線與面。

愛情與友誼可以用數(shù)字“八”來表示，因為愛情和友誼是和諧，而八個音度是和諧。

（Tip：早期的數(shù)學(xué)研究，但是與現(xiàn)代數(shù)學(xué)的很多內(nèi)容和方向相去甚遠，因此是否可以將其稱為古代樸素數(shù)學(xué)，抽象了事物卻沒有深度站在抽象的立場上進一步的探究。但是不可否認(rèn)這些思想在數(shù)學(xué)研究上的早期啟蒙價值。）

第三節(jié) ?天文學(xué)

畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是球形，當(dāng)中是中心火。行星由其所附著的透明活動的球體所推動，圍繞中心火而運轉(zhuǎn)。

因為十是完滿的數(shù)字，一定有是個天體。所以在地球和中心火之間安置一個反地球，這反地球遮蔽地球使它不受中心火設(shè)限的輻射。

這思想為大約公元前280年薩摩斯的阿里斯塔爾庫斯所建立的古代太陽中心說鋪平了道路；希克塔斯和艾克凡圖斯宣稱地球圍繞軸心轉(zhuǎn)；赫拉克利德斯把行星的運動同太陽的運動聯(lián)系起來；阿里斯塔爾庫里斯斷定太陽不是圍繞地球轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)。

?（Tip：早期畢達哥拉斯學(xué)派對天文學(xué)的觀點一部分符合現(xiàn)今的研究結(jié)果，但是另外一方面充滿了浪漫主義的幻想，但是恰恰是這些幻想為后續(xù)對真相的探索鋪平了道路。有點類似于脫離神話答案而研究世界真相的感覺。）

第五章 ?變化的問題

第一節(jié) ?永恒和變化

愛奧尼亞物理學(xué)家關(guān)注事物實體的性質(zhì)，其次是變化或變易的問題。指出萬物如何由他們所設(shè)想的原始的統(tǒng)一體中生成，而又復(fù)歸于它；這些實體如何轉(zhuǎn)化還原到原始的基質(zhì)。一切實體轉(zhuǎn)化理論中都含有這樣一種思想，就是沒有任何東西能夠絕對地生成或消滅。

赫拉克利特對世界上變化的事實有很深的印象，斷言變化構(gòu)成宇宙的真正生命，沒有什么東西是永恒不變的，永恒是虛幻事物貌似穩(wěn)定，實際上處于無窮的變化過程中，處于不斷的流動狀態(tài)中。

埃利亞學(xué)派持有相反的觀點，根本否定變化或變易的可能性。他們認(rèn)為變化時虛妄的，只不過是感覺現(xiàn)象，而存在則是經(jīng)久不變和永恒的。

（Tip：萬物究竟是靜止的還是運動的）?

第二節(jié) ?赫拉克利特

赫拉克利特生于公元前535年，死于公元前475年。

“博學(xué)并不能訓(xùn)練頭腦，如果能的話，它早就使赫西俄德、畢達哥拉斯和色諾芬聰明了。”

他的著作只有片斷流傳下來，據(jù)認(rèn)為有《自然論》這樣通常的標(biāo)題，分為三部分，即物理、倫理和政治。

一、對立面的統(tǒng)一

基本思想：宇宙處于永不止息的變化狀態(tài)中。

“人不能兩次走進同一條河流，因為新而又新的水不斷地往前流動?！?/p>

他選擇了他所知道的某種最容易動的、永不靜止的東西，作為他的原始的基質(zhì)，這就是永生的火，有時他稱之為蒸氣或氣息。

火是有機體根本的基質(zhì)和靈魂的本質(zhì)。

“因為上升的路和下降的路是一條路。”

“萬物變成火，火變成萬物；正如貨物換成黃金，黃金換成貨物一樣?！?/p>

原始的統(tǒng)一是不斷地活動和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。

每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質(zhì)的統(tǒng)一。

每一種東西既存在，又不存在。

“戰(zhàn)爭是萬有之父和萬有之王。”如果沒有斗爭和對立，世界就會消亡——停滯不前而毀滅。

“甚至一劑藥不予攪動，也會分解成它的組成部分?！?/p>

對立和矛盾統(tǒng)一起來乃產(chǎn)生和諧。

“生與死，醒與睡，少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者變回來，則成為后者。”

二、理性的規(guī)律

宇宙進程不是偶然的或隨意的，而是依據(jù)“定則”。

“事物的這一秩序不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去一直是、現(xiàn)在是、將來也永久是永生之火，按照定則而燃燒，有按照定則而熄滅。”

在一切變化和矛盾中唯一常駐或保持不變的，是位于一切運動、變化和對立背后的規(guī)律，是一切事物中的理性，即邏格斯（the logos）。

原始的基質(zhì)是唯理的基質(zhì)，它有生命，有理性。

“只有了解那引導(dǎo)萬物、使之流轉(zhuǎn)于萬物之間的智慧，才是聰明?！?/p>

三、心理學(xué)和倫理學(xué)

人類的靈魂是普遍之火的一部分，并由它所滋養(yǎng)。

感性知識不如理性，眼耳的見證不可靠。沒有思考的知覺不能給我們揭示隱秘的真理，這種真理只能由理性發(fā)現(xiàn)。

人類必須服從普遍的理性，服從流行于萬物中的法則。

“言談明智的人必須牢牢堅守萬五中普遍的因素，像一個城市堅守法規(guī)一樣，而且應(yīng)當(dāng)格外堅定。因為一切人類法規(guī)都由神圣的法則所滋養(yǎng)?！?/p>

“雖然理性是共同的，大多數(shù)人在生活中卻表現(xiàn)出好像他們獨有的知性那樣。”

道德意味著守法、律己和控制情欲；這就是根據(jù)唯理原則來約束自己。

“人民應(yīng)該為維護法律而戰(zhàn)，正如為維護安全而戰(zhàn)一樣?！?/p>

“品性是一個人的守護神。”

“撲滅放縱之情，應(yīng)有甚于消滅火災(zāi)?！?/p>

“很難對抗情欲，凡是它想得到的它都要以犧牲靈魂來換取?！?/p>

“一個人如果最優(yōu)秀，我看他抵得上一萬人。”

赫拉克利特鄙視群眾。

“尾隨流浪詩人，以群氓為師，不知道多數(shù)是壞的，幾乎沒有幾個是好的?！?/p>

人生充其量不過是悲慘的游戲。

“人生有如一個兒童玩跳棋；王國是一個兒童的王國?！?/p>

對宗教輕蔑。

“他們用血來滌除罪行，有如一個人已經(jīng)跨入泥沼之中，要用泥漿來洗掉泥漿一樣。如果有人看見他的樣子，會認(rèn)為他在發(fā)瘋。他們想這些偶像祈禱，好像同屋子說話一樣，因為他們不知道什么是神靈和英雄。”

（Tip：可以看出赫拉克利特在對自身觀點表達中包含尖銳的特性，這些尖銳可能與他悲觀的思想有關(guān)。即他認(rèn)為生活不過是一場悲劇的游戲。

赫拉克利特看到了事物的對立統(tǒng)一，但是非常遺憾將對立統(tǒng)一的規(guī)律絕對化了，考慮到對立統(tǒng)一的絕對化，那么對立統(tǒng)一本來就應(yīng)該是對立統(tǒng)一的，同時絕對也應(yīng)當(dāng)是對立統(tǒng)一的。

赫拉克利特對于戰(zhàn)爭和宗教以及群眾的看法，雖然比較片面，但是以外有一點和符合如今互聯(lián)網(wǎng)文化中的一些觀點和看法。

對理性過于推崇和絕對了。）?

第三節(jié) ?埃利亞學(xué)派

埃利亞學(xué)派認(rèn)為事物的基質(zhì)必然永恒、不動、永不變化。

學(xué)派真正的創(chuàng)始人是巴門尼德。

埃利亞哲學(xué)分為三個階段：（1）色諾芬尼可以說是始祖，他以神學(xué)的形式來表述其基本思想。（2）巴門尼德把它發(fā)展成本體論，完成了這個體系。（3）芝諾和梅利蘇斯是這種理論的捍衛(wèi)者，是這學(xué)派中的辯論家。

一、神學(xué)

色諾芬尼生于公元前570年，死于公元前480年。

抨擊盛行的多神論及其神人同形同性論，宣稱神有統(tǒng)一性和不變性。

“但是，世人認(rèn)為神祇同他們一樣是被生出來的，有類似于他們那樣的知覺、聲音和形狀?！?/p>

“的確，如果牛或者獅子有手，并且像人一樣能夠用手作畫和創(chuàng)造藝術(shù)品，馬就會把神的形象畫得像馬，牛就會把神的形象畫得像牛。每一種動物都會按照自己的想象來塑造神，使之帶有同樣的身體?！?/p>

神是獨一無二的，無論在形體或精神方面都和世人有所不同，他不費力氣，以其頭腦的思想來統(tǒng)治萬物。

色諾芬尼是一個泛神論者，認(rèn)為神是萬物存在于其中的宇宙的永恒的基質(zhì)，是太一和一切。神即宇宙。

他推論人類和現(xiàn)今存在、生長的萬物都發(fā)源于土和水。

太陽和星辰是火紅的云團，它們每天熄滅，有重新燃起。

二、本體論

巴門尼德生于公元前515年。

如果存在有變化，它一定產(chǎn)生于非存在或產(chǎn)生于存在。如果產(chǎn)生于非存在，它產(chǎn)生于無，這是不可能的；如果產(chǎn)生于存在，那么它是產(chǎn)生于自身，這就等于說，它同它自身是同一的，過去一直是同一的。（Tip：為啥就是不可能的啊，為啥呀，為啥呀）

只能有一個永恒的、非衍生的和不變的存在。既然它總是一樣，除存在以外其中沒有別的東西，它必然是連綿不斷的。它必然是不動的，因為存在不能生成或消逝，沒有容它在其中活動的非存在。

凡是同思維有矛盾的，就不可能真實。

邏輯思維迫使我們把世界看成是統(tǒng)一體，不變和不動。感官知覺卻揭示出世界是多元和變化的，這就是現(xiàn)象和意見所肯定的世界。

三、論辯術(shù)

芝諾生于約公元前490年，死于公元前430年。

芝諾認(rèn)為如果假定有雜多和運動，就會陷于矛盾。雜多和運動的概念自相矛盾，因此不可能接受。

實際這物體不能有所移動，運動是不可能的。

梅利蘇斯認(rèn)為存在不能創(chuàng)生，因為這意味著在存在之前就有非存在，而存在不能產(chǎn)生于非存在。存在是一，因為如果存在多于一，存在就不是無限的。沒有空虛的空間或非存在，因而運動是不可能的。如果既沒有雜多，又沒有運動，那就不會有分離和聚合，不會有變化。因此，感官在陳示運動和變化方面，欺騙了我們。

?（Tip：埃利亞學(xué)派的觀點給人一種強行的觀點，沒有代入感和說服力。但是對于靜止的思考是否與確定性的潛意識有關(guān)呢？）

第六章 ?變化的解說

第一節(jié) ?破迷

事物似乎是常住的，又似乎是變化的。永恒和變化之謎必須解決。

絕對的變化不可能，而相對的變化時可能的。生成是元素的聚合，衰亡是元素的分離，變化時元素之間的關(guān)系的變化。

恩培多克勒、原子論者以及阿那克薩哥拉在（1）什么是組成世界的實在的分子的性質(zhì)？（2）什么東西使分子聚合或分離？

?（Tip：探究恒常與變化，可能不可缺少心理學(xué)的作用，人們一方面追求事物的穩(wěn)定也就是確定感來彌補在充滿危險的世界中的不安。另一方面卻又無法滿足于一成不變的生活而尋求變化。

并且對于原子論來說，確實是非常有趣的理論，從恒常與變化的討論發(fā)展為對事物本質(zhì)核心的討論，并且原子論確實開辟了對于食物分解的思路，為自然科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。）

第二節(jié) ?恩培多克勒

恩培多克勒生于公元前495年，死于公元前435年。

有兩首詩的片段保存下來，一首是關(guān)于宇宙創(chuàng)成論的，叫做《論自然》，另一首是關(guān)于宗教的，標(biāo)題為《論凈化》。

恩培多克勒認(rèn)為，嚴(yán)格來說，既沒有生成，又沒有衰亡，只有混合和分離。

“任何東西都不能產(chǎn)生于不以任何方式而存在的東西，存在的東西竟然會消滅是不可能的，也沒聽說過。只要一個人把一個東西放在一處而不動它，它就會老在那里?！?/p>

什么東西使這些元素結(jié)合和分裂？恩培多克勒設(shè)想有兩種虛構(gòu)的東西，即愛和斗爭或恨。這兩種力量，我們稱之為吸引和排斥，經(jīng)常在一起發(fā)生作用，使物體形成和毀滅。（Tip：感受世界的痛苦吧。）

恩培多克勒采取早起希臘自然哲學(xué)家活物論的態(tài)度，認(rèn)為一切事物都有精神生活：“一切事物都有思想能力?！彼淖诮讨餍麚P人的墮落和靈魂的輪回。

（Tip：有點類似于將變化做了分析，由于兩個步驟即愛與恨能夠引發(fā)變化，所以這兩個力量尚未存在之前是不存在變化的，也就是恒常的。）?

第三節(jié) ?阿那克薩哥拉

阿那克薩哥拉生于公元前500年，死于公元前428年。

他的著作《自然論》的重要片段保存下來了，這本書是用簡明的散文寫的。

阿那克薩哥拉認(rèn)為絕對的變化是不可能的，沒有一種性質(zhì)能夠變成另一種性質(zhì)，實在的主要本質(zhì)永恒不變。

“沒有任何事物生成或消逝。”

他并不否認(rèn)變化的事實：有相對的變化，就元素的混合和分離來看，事物能夠生成和消逝。

他認(rèn)為無數(shù)具有特質(zhì)的實體是終極因素，這些實體就是分子。

這些無限小但不是不可分的微粒無因自成，不發(fā)生變化，它們的數(shù)量和質(zhì)量是恒常的，不能增加或減少。

他所謂簡單的元素實際上是萬物中最復(fù)雜的，是各種無限小的物質(zhì)分子真正的貯藏所。

宇宙形成以前，最初有無窮小的物質(zhì)分子，阿那克薩哥拉稱之為胚種或種子，亞里士多德稱之為同質(zhì)的要素或同質(zhì)的成分。

為了說明初始的運動，阿那克薩哥拉求助于一個有智慧的本原、一個心靈或奴斯、一個使世界有秩序的精神。

這種精神是一個絕對簡單而同質(zhì)的實體，它有支配物質(zhì)的能力，它是能做自發(fā)活動的東西，是宇宙間一切運動和生命的自由的源泉。它無所不知，無論過去、現(xiàn)在和將來都是如此；它安排萬物，是萬物之本；它統(tǒng)治一切大大小小的有生命的東西。

阿那克薩哥拉所謂的心靈，是指純粹的精神，還是只及其精致的物質(zhì)，或某種既不是完全物質(zhì)的又不是完全非物質(zhì)的東西，這在注釋家中建存在著分歧。

他稱心靈為萬物中最稀薄者，實際上它卻是一獨特的元質(zhì)，就是說它不同任何別的東西相混雜。

模糊的二元論觀點。

它既是超然的，又是內(nèi)在的；一神論和泛神論在那體系里沒有嚴(yán)格地區(qū)分開來。

亞里士多德的批評：“阿那克薩哥拉拿心靈當(dāng)做構(gòu)造宇宙的一種手段。當(dāng)他無法解釋一個東西必然存在的原因時，他就把它拖進來，但在其他情況下，他又不用心靈而用其他的原因來說明出現(xiàn)的事物?！?/p>

事實上阿那克薩哥拉力圖用機械原理來說明事物，而求助于心靈，把心靈看作是運動的有理智的原因，即僅僅把它當(dāng)作一種最后依靠的手段。

（Tip：阿那克薩哥拉在恩培多克勒的基礎(chǔ)上發(fā)展了更接近于原子論的思想，相較于阿那克薩哥拉將事物的變化看做一個愛與恨的力量作用，恩培多克勒將事物看做是一個外表恒常但是從更加細微的角度觀察會存在相對運動的原子的特性。

然而與牛頓類似采用了一個不可探究的事物，即心靈作為了事物相對運動的第一推動力。

但是可以看到的是，他已經(jīng)能夠采用原子的說法來觀察事物，能夠進一步探究事物的實質(zhì)，以及開始探究推動事物運動或者靜止的根源。）?

第四節(jié) ?原子論者

恩培多克勒和阿那克薩哥拉為宇宙的自然科學(xué)觀點開辟了道路，這種被稱作原子論的觀點在今天的科學(xué)中還是最有影響的理論。

原子論者成人有實在的原始和不變的分子，但是否認(rèn)這種分子具有恩培多克勒或阿那克薩哥拉所賦予它們的性質(zhì)，而且擯棄由神祇或心靈從外面使它們運動的觀點。

原子學(xué)派的創(chuàng)始人是留基伯和德謨克利特。關(guān)于留基伯我們幾乎一無所知。德謨克利特生于公元前460年，死于公元前370年。

原子論者同意埃利亞學(xué)派的觀點，認(rèn)為絕對的變化是不可能的，實在在本質(zhì)上是永恒的、不可毀滅的和不變的。與此同時，也不能否認(rèn)變化正在進行，萬物不斷運動。

原子論者堅持說，非存在或空洞的空間是有的。

存在著的東西如物體并不比不存在的東西如空間更實在。

實在并不像埃利亞學(xué)派所主張的那樣，連綿不斷、不可分和不動的東西，而是許許多多的東西，即彼此為空洞的空間間隔開來的無窮多的東西。

每一個這樣的東西是一個不可分、不可穿透和單純的原子。原子不想近代人所設(shè)想的那樣為一數(shù)學(xué)點或一個力的中心，它有廣袤。

它不是在數(shù)學(xué)上不可分，而是在物理上不可分的，即在中間么有空洞的空間。一切原子都在性質(zhì)上相同。

原子是巴門尼德一個不可分的存在，分裂成不能再分的小塊，它們彼此為空洞的空間隔離開來。

萬物是由作為實在的建筑材料的原子和空洞的空間構(gòu)成的。

一切物體都是原子和空間的結(jié)合物。結(jié)合則生成，分離即毀滅。

“沒有什么東西會無因而生，萬物的發(fā)生都有其緣故，而且是必然的。”

運動同原子本身一樣，不是創(chuàng)造出來的。

靈魂是由最細致、最圓、最靈敏和炙熱的原子所組成。這種原子散布于整個身體，促成身體運動。

我們呼吸靈魂原子，只要這種過程繼續(xù)不斷，生命就存在。死亡時，靈魂原子分散；盛靈魂的器皿破碎，靈魂則溢出。

這是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的生理心理學(xué)粗淺的開端。

感官知覺唄解釋為類似被知覺的物體的流射物或影像或偶像的作用，在靈魂中引起變化。

只有來自一物體的影像同由感官流射的影像相似，才能有所知覺。

這種知覺論在原則上同近代科學(xué)的波動說和以太說相仿。

德謨克利特借助于來自各處物體的這種影像來解釋夢、先知的幻想和對神祇的信仰。

我們認(rèn)為各種物體所具有的可感覺的性質(zhì)，不在它們本身之中，只是原子相結(jié)合對我們感官所起的影響。

原子本身除去以上所述的不可入性、形狀和大小以外，沒有別的性質(zhì)。

感官知覺不能給我們關(guān)于事物的真知識，它只告訴我們事物如何影響我們。

我們不能看見原子的本來面目，卻能對它們進行思維。

當(dāng)感官經(jīng)驗不能使我們更前進一步，“當(dāng)研究必須進入更細微的領(lǐng)域”，即感官知識不能達到的范圍時，“具有較精致的思維器官的真正的認(rèn)識之路”才開始。

對德謨克利特來說，靈魂和理性是同一東西。

德謨克利特認(rèn)為人生的真正目的是幸福。他所謂的幸福是由靈魂平靜、和諧和無畏而來的內(nèi)心的滿足和愉快的狀態(tài)。

欲念越少，越不容易失望。

最好的途徑是通過沉思默想美好的行為來鍛煉思維能力。

凡是能夠?qū)崿F(xiàn)至善，即最大幸福的德性，都有價值，而其中主要的則是正義和仁愛。

“區(qū)分一個人究竟是真誠還是虛偽，不僅根據(jù)他的行為，而且還要根據(jù)他的欲念?！?/p>

“心地正直的人總是愿意做正義的合法的事，日夜歡愉，身體強壯而無憂無慮?！?/p>

“一個治理得很好的國家使我們最大的保障。”

“當(dāng)國家處于健康的狀態(tài)，一切繁榮；一旦國家腐敗，一切都趨于滅亡?！?/p>

（Tip：原子論可以認(rèn)為是古希臘哲學(xué)思想重要的一步，作為前智者時代的理論，原子論構(gòu)建了一個相對完整的思想體系。

不僅僅涉及到了宇宙的起源，身體的構(gòu)成，靈魂的構(gòu)成，甚至對感知覺和思維也做出了基本的猜想。

不僅非常具有想象力，同時卻也和今天所了解的自然物質(zhì)存在一個微妙的相似性。

是否可以考慮從這個角度推斷事物從很多層面上表現(xiàn)出了相似性。

德謨克利特對于倫理學(xué)的觀點表現(xiàn)出了對于真善美的道德追求，但是缺乏足夠的包容性。

但是原子論卻是一套非常值得思考的早期理論。）