山海經(jīng)異獸九尾狐幻化人形迷惑大于竟，還多次被人類捕殺。在所有的妖獸之中，九尾狐無疑是爭議最多的一位。無論是中國的山海經(jīng)還是印度的古老神話具有九尾妖狐的記載。在日本神話中，九尾狐被描繪成了可以幻化為美女的妖狐，這跟我國封神演義之中，九尾狐妲己的形象比較接近，所不同的是一個(gè)迷惑的是商紂王，另一個(gè)迷惑的是鳥羽天皇。既然這么多不同地區(qū)都有關(guān)于九尾狐的記載或傳說，那是否能夠證明九尾狐真的存在過呢？

今天咱們就來聊聊上古神獸九尾狐。對于這個(gè)藝術(shù)山海經(jīng)是這樣形容的，又東300里曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青，火有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒能食人，食者不蠱。再往東300里是座青丘山山南陽面盛產(chǎn)玉石，山北陰面多，出產(chǎn)清貨。山中有一種野獸，形狀像狐貍，卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭，因此，能吞食人吃了他的肉，便能使人不中妖邪毒氣。而他第一次出現(xiàn)在人們的視野下，是在封神榜中妲己的形象或論天下迷惑上，紂王做下了天怒人怨之事，最終被姜子牙所殺。

但在歷史上，九尾狐有著正負(fù)兩面，在先秦時(shí)代九尾狐被視為瑞獸，山海經(jīng)海外東經(jīng)記載青丘國在其北，其狐四足九尾，世平則出為瑞也，寓意有二，一是魏王稱帝，國家昌盛之兆。可查文選四子講德論中記載，昔文王應(yīng)九尾狐而東夷歸，周淼說祥瑞之兆，這就要從大禹說起。呂氏春秋和吳越春秋都曾記載過大禹娶妻的典故。據(jù)記載，大禹因?yàn)橐恢泵τ谥嗡?，婚姻大事便被耽擱了，直到30好幾仍是孤身一人。這一年，他終于想起來自己應(yīng)該考慮娶妻生子的問題，于是他便想找個(gè)意中人成婚，為自己開枝散葉。但是這個(gè)意中人在哪里？大禹心想，在自己找到意中人之前，上天一定會(huì)給自己提示
九尾狐為大禹生下啟，這絕不只是傳說。大禹在路過涂山的時(shí)候，看見一只九尾白狐，他向白者為知乎也，祈求為者王者之征也。就在這時(shí)，涂山上有位女子在唱歌，隨白狐九尾龐龐成子家是奶毒，悠長一詞是若能與涂山女子成家立室，子孫將會(huì)世代昌順。大禹先想若能與涂山氏聯(lián)姻，往后整個(gè)東夷都將為自己所用，如此一來，朝中重臣大多都會(huì)支持自己。之后大禹便娶了涂山氏的姑娘，生下兒子取名為啟。

因此在這段大禹娶妻的故事中，九尾狐不僅代表了多子多福，還有王者之氣的象征，這也證明了九尾狐在上古神話中的地位。它是真實(shí)存在于涂山的物種，皆與大禹結(jié)為夫婦，共育一子。實(shí)際上，在東漢時(shí)期，很多出土的壁畫、石像當(dāng)中，九尾狐往往伴隨著西王母一同出現(xiàn)。西王母在中國神話體系中地位屬于當(dāng)仁不讓的巔峰階層。為什么要經(jīng)常帶九尾狐在身邊呢？九這個(gè)字在古人的觀念里，是至陽之?dāng)?shù)，也就是最尊貴的意思。傳說天有九重龍游，九子都是曲奇多之一，狐妖九尾也差不多。那么狐有那么多的尾巴表示什么意思呢？一種說法似乎能修道，而在吸天地日月精華所得的造型變儲(chǔ)存在尾巴里，大致百余年才能存滿一尾巴。所以九尾狐也就是有著千年道行的，用九來形容是因?yàn)槲舶痛执?，看上去渾厚有力，象征著男性的生殖能力與子孫綿延不息，所以西王母帶他在身邊，就是因?yàn)樗牡拇_確是瑞獸。

二是婚姻愛情執(zhí)照又去，漢代班固白虎通義，以湖為趙氏子孫繁息之德壽，從而為后世以湖之省，能抵御人類性愛魅力埋下伏筆。但是在秦漢之后，特別是魏晉南北朝時(shí)期，對于九尾狐的理解出現(xiàn)了嚴(yán)重的分歧。據(jù)山海經(jīng)記載，青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒能食人，食者不蠱。這里其實(shí)已經(jīng)說的很明白，九尾狐為青丘山上的生物，樣子像狐只不過它們有九條尾巴，叫聲也像嬰兒會(huì)吃人。至于食者不蠱四個(gè)字，翻譯過來就是，人如果吃了他們的肉，就不會(huì)再被其他事物迷惑。
九尾狐在民間被抓過數(shù)次，其中究竟有何緣由呢？當(dāng)時(shí)對于人們受到無數(shù)意識(shí)的影響，逐漸開始相信物老成精。葛洪在抱樸子中說，狐一豺狼接受800歲滿500歲，擇善變?yōu)槿诵挝矓?shù)。晉書中也有不少關(guān)于狐那邊任杰任發(fā)的記載，表明當(dāng)時(shí)這種行為九尾狐作為政治歌功頌德的工具，在魏晉時(shí)期更受官方重視，故不曾在山海經(jīng)圖贊九尾狐贊助對九尾狐加以禮贊。史書中甚至不得不增列夫睿智來記載祥瑞之兆。其中關(guān)于九尾狐的就有，實(shí)則已經(jīng)產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，并引起了朝廷的重視。而關(guān)于九尾狐是否存在在我國政治為書中是有過記載，并稱九尾狐是真實(shí)存在過的。

在魏晉南北朝時(shí)期，在河南和河北兩個(gè)地區(qū)就曾抓到過七只九尾狐。根據(jù)委書記載稱，在公元486年時(shí)期又為獵戶抓捕了一只九尾狐，并獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的北魏孝文帝，從北魏太和十年到東興和三年的56年間，全國各地一共見了七頭九尾狐。這么多獻(xiàn)寶的案例，動(dòng)機(jī)不外乎是以此來佐證皇恩浩蕩，并獲得公平的賞賜。衛(wèi)視周本紀(jì)下地是記載到甲子年間，鄭州有一官員為皇帝獻(xiàn)上了一條九尾狐，并將其皮肉宵禁。民間一直以來認(rèn)為九尾狐象征著祥瑞，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，是中國歷史上極為恐慌的戰(zhàn)亂時(shí)期，因此百姓紛紛為九尾狐建廟筑祠，翻水災(zāi)、干旱急等災(zāi)疫來臨，無不爭相向壺身主導(dǎo)。官員此舉無疑是將祥瑞之兆，徹底轉(zhuǎn)化為胸臆之兆，于是北周皇帝下令將九尾狐是古瘟獸。因此，在史官的筆下，關(guān)于九尾狐的記載逐漸兇手，上古神獸也逐漸只存在文學(xué)作品中，在正史中的蹤影寥寥無幾。從被視為祥瑞的神獸，到背負(fù)魅惑地心的污名，九尾狐的沒落也有跡可循。如今黃問他是否真正存在過，都已是歷史滾滾車輪下的過眼云煙了。