諸子百家之儒家簡述

儒家，是中國封建王朝漫長歷史中不可分割的一部分。可以說儒家思想作為統(tǒng)治武器為王朝的延續(xù)奠定了無比堅實的政治思想基礎(chǔ)。

本文將從“儒”開始，與感興趣的朋友們分享一下個人的一些觀點和建議。如有爭議，歡迎討論。

根據(jù)專家學(xué)者們的考察研究，那就是“儒”本身其實最早是一種職業(yè)。而且這個職業(yè)還充斥著強(qiáng)烈的迷信宗教色彩。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。

對，最早的儒其實就是一幫子有思想的神棍?；谒麄儚氖碌墓ぷ?，也就要求他們必須懂得文字與儀式。比起當(dāng)時絕大多數(shù)人而言，儒雖然從事的工作令人忌諱，但他們至少要比多數(shù)人要幸福。至少，他們不完全是“無知”的。

他們可以按照自己得到的認(rèn)知去理解世界，去思索社會本身的存在。至于其他的大部分人都只能苦命的在地里養(yǎng)活著自己。他們沒有時間去思考人生，沒有時間去改變?nèi)松?，他們能做的就是努力活著…?/p>

所以，儒這一類人雖然從事的工作蠻具有宗教色彩的，但社會的推動卻也少不了這群人的存在。然而儒之所以能夠登上歷史舞臺卻離不開社會的發(fā)展和變革。為此我們得先聊一聊孔子還沒誕生前的故事。

以前我似乎寫過一篇文章，關(guān)于社會發(fā)展離不開一個重要因素，那就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展下限將最大程度決定一個文明的上限。

而能夠推動生產(chǎn)力變革的卻是人心的欲望。

大部分高中畢業(yè)的人應(yīng)該知道，周朝的四大制度：分封制，宗法制，禮樂制，井田制。

前三者是圍繞如何穩(wěn)定周朝的統(tǒng)治制度而誕生的工具。

它們分別從分權(quán)，繼承，枷鎖三個角度鞏固統(tǒng)治集團(tuán)的延續(xù)。當(dāng)然了，理想很美好，現(xiàn)實很殘酷。要知道，周朝是在推翻商朝的統(tǒng)治下而誕生的一個大baby。

這個寶寶從來也沒有解決商朝后期發(fā)展遇到的問題，而是將所有的勢力重新洗牌，用強(qiáng)大的取代弱小的，用商場的土地重新“分配”給那些嗷嗷待哺的餓狼們。

它成功了，也取而代之了，卻重新步入了輪回。

“成康之治”是成功的，它讓剛剛與殷商做完交接的新周活了下來。結(jié)果十幾年之后，它就出亂子了。

那時候繼位的是周懿王，他面對的問題其實就是很簡單，權(quán)力限制。

要知道周朝采用的分封制雖然很好的將曾經(jīng)武王伐紂的豐碩成果分了出去，但餓狼哪里是那么容易滿足的？既然你西周能夠取而代之，那其他諸侯的小心思也就沒有停過。

只是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力嚴(yán)重制約了各個諸侯的勢力發(fā)展，誰也不想成為螳螂，被人在后面來一下子。所以他們采取了較為文明的方式，用文斗來限制武斗。

這也是西周時期雖然周王室的力量衰落的極其嚴(yán)重，但至少大家明面上還是會給個面子，不至于撕破臉皮。

周王室難道沒有努力過嗎？根據(jù)史料上來看，多半是有的，奈何既然上了那個位置，其最大的敵人就是這天下的諸侯們（所有，哪怕沾親帶故）。

更不要說當(dāng)時還有外敵，所以基本上每一代的周王其日子都不算好過。畢竟屁股底下那個位置可是被一群虎視眈眈的人盯著……

到了東周時期，發(fā)生了幾件事情，一個是大諸侯們已經(jīng)磨刀霍霍向豬羊，決定向小諸侯們下手，以此來獲取土地和人口擴(kuò)大自身的實力。鄭莊公是第一個吃螃蟹的人，所以下手也是挺狠的。

第二個事情則是在公元前594年，老百姓種田的生產(chǎn)方式有了極大的進(jìn)步。這也讓一直被生產(chǎn)力所限制的諸侯們蠢蠢欲動。畢竟在那個時候只要有了更多的土地，就會有更多的糧食，這樣才能保障人口的良性發(fā)展。

所以在公元前594年的時候，魯宣公實行按畝征稅，而這個制度正是承認(rèn)土地私有合法化的開始。說白了，就是種田的效率更高了，原先井田以外的大量荒地開墾后被留存成為私有財產(chǎn)。而那些貴族之間也通過轉(zhuǎn)讓、互相劫奪、賞賜等途徑進(jìn)行土地轉(zhuǎn)化，使私有土地急劇增加。

大量私田的增加對國家的田賦收入造成了極大影響，在這樣的形勢下，按田畝征稅，即不分公田、私田，凡占有土地者均按土地收入納稅，只有如此才能讓國家增加財政收入。

生產(chǎn)力的發(fā)展極大的促進(jìn)了社會的變革，至此，也讓那些“儒”們有了可以開動自己大腦的舞臺。

要知道維系周王室統(tǒng)治的四大制度想要成功的發(fā)揮作用，有一個極大的前提條件，那就是周王室的拳頭夠硬，硬到能夠把那些覬覦者們?nèi)即蚺肯氯ァ?/p>

然而正如上文提到的，這個寶寶從來也沒有解決商朝后期發(fā)展遇到的問題：權(quán)力的有效性如何得以延續(xù)。

在這場政治游戲中，任何一個統(tǒng)治者都很難打敗那些盯著自己屁股底下王座的野心家。哪怕是想要去信賴他人，最后也有可能會為自己培養(yǎng)一個潛在的敵人。所以，周王室數(shù)百年都沒有辦法解決的問題就是他的敵人不僅僅是諸侯，外敵，甚至還有自己身邊的人。

而對于諸侯們而言，生產(chǎn)力極大的進(jìn)步讓他們的野心更大了。只是如何擴(kuò)大自己的勢力，如何打敗自己的敵人，如何聯(lián)動自己的盟友，如何去維系自己的統(tǒng)治讓他們開始去試圖尋找合適的人來解決這些問題。

正如同我們現(xiàn)在的那句話：專業(yè)的問題應(yīng)該由專業(yè)的人去解決。

或許這些諸侯們是政治老手，但對于那時的他們而言自己的知識和身份已經(jīng)難以解決一些比較實際的問題。所以他們因為政治需求，需要一批有用，能用的人來替他們出謀劃策，分擔(dān)壓力。

這樣的人，用起來方便，扔起來也不扎手。所以，儒的舞臺就比從前更大了一步。這些被稱為“儒”的人，可以有更多的時間去思考一些他們自己覺得有價值的問題。

這里得補充一句，雖然儒最早指的是那群神職人員，可隨著時代發(fā)展，他們的隊伍里可是混進(jìn)去了不少人呢。所以后期不能片面的將儒認(rèn)為是術(shù)士，不然這可是對孔大大最大的認(rèn)知錯誤。

畢竟他老人家可是一心撲向政治事業(yè)和教育事業(yè)。雖然前面的事業(yè)沒玩起來，但他老人家的教育事業(yè)卻是流芳百世。

講到這里，想必大家都明白了吧，為什么“儒”這個職業(yè)直到孔子之前都沒有出現(xiàn)可以名動天下之人。

不是儒里面沒有聰明人，而是其所在的社會局勢不允許。不過對于春秋時期誕生的諸子百家而言，它們存在的價值說到底都是為了統(tǒng)治階級的政治需求服務(wù)。

哪怕是儒家，其思想到現(xiàn)在如此耀眼的原因也是因為當(dāng)時的社會環(huán)境需要這些思想來讓執(zhí)政者有可以試錯的機(jī)會。

如果以現(xiàn)代企業(yè)的市場競爭來看，春秋時期那就是一大堆同行業(yè)的企業(yè)在尋求人才，尋求新的發(fā)展模式。對于他們而言，只要有可能讓自己發(fā)展起來他們都愿意去嘗試。

畢竟一個人的智慧是有限的，群體智慧在那個時代又不一定能頂用。為此，高薪尋找合適的人才也是統(tǒng)治者們想要發(fā)展自身的一項愿景。

然而個人的能力有限，所以孔子也想明白了一個道理。一個人的智慧是有限的，群體的智慧卻是無限的。

在當(dāng)時社會生產(chǎn)力逐步發(fā)展的環(huán)境中……諸侯們都抱著我想變得更強(qiáng)的心思而尋求人才的情況下……

老孔自然而然的開始了自己偉大的教育事業(yè)。

講真，誰也不知道孔子當(dāng)時懷抱著何種心思開展教學(xué)事業(yè)，是為了一番大愛，還是別有目的這些就沒有必要去探究了……

但是，因為老孔的努力，他的教學(xué)天團(tuán)可是不得了。即便在他離開之后，也衍生出了儒家八派。

在《韓非子·顯學(xué)》：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。

可見老孔的教學(xué)天團(tuán)確實不得了，不僅各自有了自己的思想而且還都能流傳下來。要知道韓非子所在的時代距離孔子快兩百年了。

戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)，八儒學(xué)說還能傳承兩百年被人所知，可見其影響深遠(yuǎn)。雖然老孔的政治理念很難被當(dāng)時的諸侯們認(rèn)同，但對于諸侯們而言，人才就是人才，雖然偏門了一點，但只要對國力增強(qiáng)有用，不影響自己的統(tǒng)治，也不是不能允許他們的學(xué)說延續(xù)。

儒家思想并不是老孔一個人的成果，它是數(shù)百年來無數(shù)儒家之人的實踐，經(jīng)驗匯聚起來的成果。其中不乏聲名顯赫之人，也不少籍籍無名之輩。正是他們一代又一代的傳承和努力才讓儒家思想在未來的某一天成為這個民族不可分割的一部分。

可以說，孔子作為儒的一員，讓儒家的思想如同一棵大樹一樣狠狠地扎入大地之中，再后輩人的努力下變成了一顆蒼天大樹，維系了封建王朝近兩千多年的統(tǒng)治。

先秦時期，儒家之人猶如天上繁星，璀璨耀眼，先秦之后其繼承者更是隨著社會發(fā)展不斷進(jìn)步，不斷完善思想。其代表人物有：孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁。

諸子百家之一的儒家，能夠在戰(zhàn)國時期走到那一步不僅是因為其學(xué)說能夠被人所接受，更因為當(dāng)下時代社會的需求。

在一個家國動亂，戰(zhàn)爭紛起的時代，如何讓自己的生活環(huán)境能夠穩(wěn)定一些，讓自己活的更好一些成為無數(shù)愿意動腦子的人都在思考的問題。

其中有諸侯，世家，卿大夫等等……有的是為了野心，有的是為了愿景，也有的純粹是個人的私愿罷了。

但不可否認(rèn)的是這群人為了各自的目的為諸子百家的學(xué)說撐起了一片天。讓百家之人能夠有機(jī)會去施展自己的抱負(fù)，令那個時代成為文明發(fā)展最為耀眼的時光……

之前我們提到過，維系周朝的四大制度前三者因為人們內(nèi)心的欲望早已被破壞殆盡，最后的井田制也因為生產(chǎn)力的提升直接被干廢了。

哪怕孔子多么希望能夠建立“天下為公”的大同社會，但歷史已經(jīng)證明人類內(nèi)心的欲望是無法被約束的。哪怕他以“禮”與“仁”作為政治主張，但對于統(tǒng)治者而言他們只需要其中有利于自己統(tǒng)治的那部分內(nèi)容，其他的則不再考慮之中。

即便是獨尊儒術(shù)罷黜百家的那個時代，儒家的思想已經(jīng)成為了統(tǒng)治者手中一個好用的工具罷了。但也正是因為這個原因，儒家思想才有一部分被延續(xù)下來……然后隨著時代變遷不斷改變和發(fā)展。

如今，儒家思想已經(jīng)成為了課本上的一行行話語。然而其思想的延續(xù)卻依舊在人們的生活之中。

仁義禮智信，終究是我們這個民族獨一無二的標(biāo)簽。