主義主義3-1-1-4

yonger 德里達(dá)

巴黎高師，調(diào)和的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，想把現(xiàn)象學(xué)辯證法化。

《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生學(xué)問題》。前置需要辯證法，康德的先驗(yàn)計(jì)劃，觀念一觀念二等等。

Quasi-transcendental dialectism

準(zhǔn)先驗(yàn)辯證主義

德里達(dá)的破局概念：Genesis：起源，發(fā)生。

genesis具有二重性：

發(fā)生具有起源性（我們預(yù)料著他）絕對(duì)的原始性invention。憑空冒出來，自己作為自己起點(diǎn)

也是具有背景性，vordification驗(yàn)證，結(jié)構(gòu)性。這兩個(gè)東西都得有。

（特別是意向性，當(dāng)你在想一個(gè)東西你同時(shí)就驗(yàn)證了它）先驗(yàn)主體性到底是創(chuàng)造了一個(gè)東西還是總是已經(jīng)在那邊呢（按照lacan這就是回溯性建構(gòu)的）

（要具有先驗(yàn)直觀才能去還原發(fā)生學(xué)。

這是“通用哲思模型”在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的問題域和術(shù)語體系之下引入辯證法來思考。）

這種先驗(yàn)計(jì)劃總是想要抵抗二元對(duì)立的辯證法，板塊間隙上總會(huì)有一種感染，一種還原的欲望。

在這個(gè)意義上現(xiàn)象學(xué)直觀和還原在朝向自我時(shí)是同一件事情，本就有一個(gè)純粹自我在看著和支配行動(dòng)自我，可以無限后撤的。

場(chǎng)域論：形而上（history worldly） vs 形而下（subject idea）

被辯證法調(diào)和（只有在先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之下辯證法才會(huì)變成結(jié)構(gòu)主義）genesis（斷裂的不斷的生成的歷史 但也是一個(gè)主體性一個(gè)不停思考的我思，歷史性主體化機(jī)制）

使得空洞的符號(hào)化的二元對(duì)立散逸出生命和死亡的。

其他不變

目的論-4：原初運(yùn)動(dòng)，客觀的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)直觀不會(huì)承認(rèn)原初運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)論化，但是是去主體化的）在場(chǎng)，是先于符號(hào)學(xué)注冊(cè)的，使得符號(hào)學(xué)注冊(cè)的二元對(duì)立不可避免，才能有辯證法注冊(cè)。是一種最底層的自在的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

這么反思性統(tǒng)握自己的那一刻 主體性其實(shí)是死亡，自我的統(tǒng)握。使得胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)變成戀尸癖，是死亡，是澄明也是恐怖。

是失敗的，但是也可以鍛煉哲學(xué)思維。