? ? ? ? 年少時(shí)，我總熱衷于思考許多宏大的命題，自在地享受在宇宙長(zhǎng)河中穿梭的精神樂趣——上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，成為面向無(wú)垠時(shí)空的思考者讓我覺得自己的意志不再孤單、不再低下。但隨著所知愈多、所思愈深，卻忽然感到一種根植于靈魂的偉大恐懼：渺小與無(wú)力。自此之后，我就一直在為如何重新尋得精神上的幸福而不倦思索。

? ? ? ? 面對(duì)宇宙，一切時(shí)間和空間的概念都失去了意義。數(shù)十上百億年中，無(wú)數(shù)極微小的塵埃凝聚成星辰，無(wú)數(shù)極宏偉的星辰爆裂成塵埃，一切物質(zhì)似乎都在不斷改變，又似乎都一如最初?？v使把目光看向我們生長(zhǎng)于斯的母星，我們也只是一個(gè)無(wú)足輕重的偶然產(chǎn)物。地球歷史上有過持續(xù)數(shù)百萬(wàn)年的洪流暴雨，有過重開紀(jì)元的大巖漿，有過萬(wàn)物成冰的寂靜長(zhǎng)冬。時(shí)間流逝，地球仍是地球，其上有無(wú)數(shù)族群生生死死死死生生，人類在地質(zhì)尺度上不過是一個(gè)稚嫩而自命不凡的新生兒。我的一切歸于人類，但人類在地球面前不值一提；人類的一切歸于地球，但地球在星云面前不值一提；星云的一切歸于宇宙，但星云在宇宙面前不值一提。那，我的一切又有什么可稱道的意義和價(jià)值呢？

? ? ? ? 這種恐慌困擾了我兩年時(shí)光，但最終我發(fā)現(xiàn)對(duì)無(wú)意義的恐慌本身就是一種無(wú)意義——人自身的有限性決定了人的一切思考最終必將上溯到一切無(wú)意義。但是，人的生活終歸是需要一些自認(rèn)為的“意義”的，無(wú)意義的生活絕不會(huì)帶來幸福，那么，幸福何處尋？

? ? ? ? 霍布斯認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng)都需要推動(dòng)力，而這種推動(dòng)關(guān)系往上追溯終將找到一個(gè)“第一推動(dòng)力”。依此觀點(diǎn)，這種第一推動(dòng)力，只能由一位自有永有、自在永在的神靈來?yè)?dān)當(dāng)。每個(gè)曾有過哲思的人類族群都會(huì)去試圖解釋事物因果鏈條中的第一因，于是每個(gè)族群都有或曾有自己的神。不過與其說這是神靈，毋寧說這是最初的“有”。盤古開天辟地是無(wú)中生有，耶和華六日創(chuàng)世是無(wú)中生有，卡俄斯誕生初神也是無(wú)中生有。老子說，“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”，便是一語(yǔ)道破此理。于是，人們把對(duì)自身意義的尋求寄托給神靈，并希望以此來逃避無(wú)意義，支撐起自己的精神世界。這種由信仰而來的充實(shí)和安心，就是所有宗教共有的吸引力。

? ? ? ? 但依靠其他事物，又何如依靠自己呢？構(gòu)建于自身基礎(chǔ)上的“意義”和“信心”是最不容易崩塌的。泰戈?duì)栐?shī)言：“我的存在，對(duì)我來說是一個(gè)永久的神奇，這就是生活?！奔词谷祟惒恍枰?、世界不需要我、宇宙不需要我，我也是需要我的。我可以掌控自己的生死和動(dòng)靜，讓自我思維去到任何我想去的維度。這種因“我”的存在而生，貫穿“我”的存在始終的自我意志和主體認(rèn)同，或許可以看做佛學(xué)所謂的第七識(shí)“末那識(shí)”，亦即“意根”。對(duì)我來說，“我”便是一切意義之源，一切思考之始。世間萬(wàn)物本與我無(wú)關(guān)，卻因“我”而與我產(chǎn)生種種聯(lián)系。

? ? ? ? ??！這樣便豁然開朗了。我的幸福所憑依的意義絕不來自于我在其中的宏大命題，而是來自于我對(duì)自我的愛，更延伸到我對(duì)愛我者與我愛者的愛。人生有限，而思考無(wú)限，當(dāng)思考的對(duì)象是自己時(shí)，自己也就是無(wú)限的了。從因無(wú)能和怯懦而只想著顧好自己與身邊人，到因自大和激情妄圖探尋宇宙的真理，再到因恐懼和沉思回到意義的原點(diǎn)，雖然這些年的精神彷徨看起來是在白受罪，但于我說來大概還是有些差別、有些收獲、有些明悟、有些幸福的罷。

? ? ? ??萬(wàn)分期待讀者們與我用評(píng)論、私信等任何方式分享生活中的感悟，也祝愿每位可愛的人都能尋到令自己不憂不懼的意義！