③魏晉南北朝文學(xué)特征之三:玄學(xué)的流行

玄學(xué)是對(duì)《老子》《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種哲學(xué)、文化思潮?！靶弊殖鲎岳献印兜赖陆?jīng)》第一章，末句形容道是“玄之又玄，眾妙之門”，言道幽深微妙。東漢末至兩晉是兩百多年的亂世，統(tǒng)治思想界近四百年的正統(tǒng)儒家名教之學(xué)也開始失去魅力，士大夫?qū)蓾h經(jīng)學(xué)的繁瑣及三綱五常的陳詞濫調(diào)普遍感到厭倦，于是轉(zhuǎn)而尋找新的、形而上的哲學(xué)論辯。

魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)?！靶h(yuǎn)”指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱為玄字。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)與經(jīng)學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的:是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的。

何晏、王弼提出“名教出于道家”說，治理社會(huì)要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。阮籍、嵇康為竹林七賢之首領(lǐng)，其學(xué)有“竹林玄學(xué)”之稱。他們主張“越名教而任自然”，強(qiáng)烈反對(duì)儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。向秀、郭象、裴頠等則認(rèn)為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。玄學(xué)主要涉及有與無、生與死、動(dòng)與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。

④魏晉南北朝文學(xué)特征之四:魏晉風(fēng)流

指魏晉時(shí)期流行的一種符合人類本性的、返歸自然的生活，是一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情。魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)則可以概括為:穎悟、曠達(dá)、真率。如果再加以概括，則可以說是追求藝術(shù)化的人生，或者說是用自己的言行、詩文、藝術(shù)使自己的人生藝術(shù)化。這種藝術(shù)必須是自然的，是個(gè)人本性的自然流露。