赫拉克利特

火本源、邏各斯

一、關(guān)鍵詞：

火本原說：以火為實(shí)體，一切由火中來，又回到火中去。 邏各斯：才一種火的規(guī)定性上來看，它是火燃燒的尺度；從智慧上看，它是對尺度的遵從。 辯證法特征：見后 二、詳細(xì)

（1）火本原：

赫拉克利特說：世界不外乎是一團(tuán)活火在一定尺度上的燃燒和熄滅，而它所按照的尺度就是邏各斯。 當(dāng)火濃厚化，逐漸轉(zhuǎn)化為氣、水、土。 當(dāng)土稀薄化，逐漸轉(zhuǎn)化為水、氣、火。 或許赫拉克利特口中的活火的燃燒就是上述的上升之路和下降之路，但問題是：這種稀薄化和濃厚化是如何可能的？ 在這里，我們也能看出，火、氣、水、土的流程表構(gòu)成了一種量的規(guī)定下表示濃厚和稀?。夯?△→氣，氣-△→水，水-△→土，當(dāng)△的含量越高，便越濃厚，當(dāng)△的含量越低，便越稀薄，于是所謂的邏各斯不外乎是一種對于△的量上的設(shè)定，如當(dāng)它擁有n△時(shí)，它會(huì)成為什么？但是，這種n△的規(guī)定性要在什么東西上起作用？也就是說它作用的實(shí)體是什么？ 我們回到1中關(guān)于實(shí)體的定義：在生滅變化中保持不變的東西。也是在1中，阿那克西曼德提出了“不定形”的概念，而在赫拉克利特這里，他也沿用了這種不定形的思路，讓一種不被言說的東西，在這種燃燒是在無限的流變中，不斷轉(zhuǎn)變自己的形式，那便是火在自己燒自己。

（2）邏各斯：

邏各斯在上述中，便是燃燒中對于度的規(guī)定性，可以稱為比例、尺度、必然性、命運(yùn)，也就是當(dāng)燃燒比例Δ到達(dá)某一點(diǎn)時(shí)，它的形式的改變。 而同時(shí)，就有一個(gè)問題：火和邏各斯哪一個(gè)優(yōu)先？如果說在希臘形而上學(xué)階段更注重那個(gè)作為內(nèi)容的本源，既實(shí)體，那么必然是不變的邏各斯更具有優(yōu)先級，但是如此，為何還要稱火為實(shí)體？（一切從火中來，而又回歸于火） 在這里赫拉克利特或許會(huì)先說：邏各斯不是外加于火的，是火的燃燒體現(xiàn)出了邏各斯的不變，而邏各斯又制約著火的燃燒，一切產(chǎn)生一，又從一產(chǎn)生一切，從一切中體現(xiàn)出邏各斯，又由邏各斯的規(guī)律，生發(fā)出一切。 于是這種統(tǒng)治便只是若隱若現(xiàn)的，就像你可以說是自然的宰治一樣，但這種宰治存在一種二分，赫拉克利特會(huì)有一種理想和現(xiàn)實(shí)的二分，一邊是邏各斯一種理想的，在理想中生出萬物又由萬物所生的自然。而與此對立的是一個(gè)不理想的，會(huì)具有偏差的自然，既是被把握的自然和自然。 但又有一個(gè)問題，這種體現(xiàn)是對于誰的？而對于邏各斯的遵從，又是對于誰的？

（3）辯證法特征：

于是按照上述，可以概述所謂赫拉克利特的辯證法的特征。 1、一切都在相互轉(zhuǎn)化中。 2、運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)是對立面的沖突。 （斗爭的結(jié)果） 3、強(qiáng)調(diào)相對性和不同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。 在這里我只說2，其他的不加以評價(jià)，如果上述兩點(diǎn)的分析正確，那赫拉克利特所理解的斗爭是否只是一種量上的斗爭，既雙方在邏各斯的統(tǒng)治下，相互爭取或丟棄使自身變化的Δ，來形成一種轉(zhuǎn)變，它的對立是一種同質(zhì)的對立，只是在形式上的分別。而且無論如何斗爭，都無法擺脫一種控制，不過是宮斗。