子讀《大明咒經(jīng)》，若有所悟，請(qǐng)問師“何謂色空？”師說“你自入靜，良久可知?！弊蛹炊苏藙?shì)，持靜入坐，良久，說“起時(shí)，我雖欲靜息，而思緒不止。后，我雖凝神，而感念不絕。適才，我寧神任身，又許久之，似空無一般，身雖在而不知處……”師問“則，惱想何在？”子說“即凝神時(shí)，思緒已去；即任身時(shí)，感受已無?！睅焼枴案惺芗葻o，為何又知身在？”子說“正是，既感受無而又知身在，甚為奇妙。”師問“則，空否？”子說“既知身在，即不可謂空?！睅焼枴皠t，色否？”子說“卻感受無，亦不可謂色?！睅熈钤僮x經(jīng)文。子從，反復(fù)幾遍，至“照見五陰空，度一切苦厄”處，恍然說“原來如此。”師問何解？子說“端正而息，寧神任身，至定境時(shí)，腦身寂靜，似如了無；而一切生心理之負(fù)面感受，及所生苦惱等，皆已消弭?！睅焼枴翱芍鋾r(shí)機(jī)？”子說“不知不覺而已。每一種感受之消弭，好似忽然一下就過去了，而對(duì)應(yīng)該種感受之念想，亦頓然放下了。”師說“其離如是。入定剎那，有之于無，判然而別。則，可知其次第？”子問“既是判然而別，又何來次第？”師說“腦身諸處，一處得定，一處即得寂。天下諸事，皆事有其事，修靜入境，亦不例外?！弊訂枴皠t，如何全然得定，可通透如晴空碧海？”師說“難。養(yǎng)生復(fù)命，不可停住。況且人活著，非站即坐，非饑即飽，或餓或亢，顧此失彼，終究難免?！弊訂枴皠t又何謂‘行深定境’？”師說“善問。術(shù)業(yè)有專攻，一門心思精心護(hù)持，則此用心，已足可謂?！弊诱f“意思是，吹毛求磨可取，求疵則不可取?！睅熀切?，問“既知離苦樂，可知何謂苦樂？”子說“難受，可謂苦，歡喜，可謂樂。”師問“還有嗎？”子思悟，說“樂亦是苦。”師問何故？子說“有情皆苦?！睅煇灪?，問“哪來的說法？”子說“書上，大師都這樣說。”師即作歡顏呵笑，問“你看我現(xiàn)在苦嗎？”子說“不苦?！睅熇湫?，說“不有情皆苦嗎？”子不知應(yīng)。師令再入靜。子從，而良久不定，請(qǐng)?jiān)V于師，說“心有懸念，不能息定，甚為惱人?！睅熣f“故知，欲去而不能去，謂之苦，欲得而不能得，亦苦也。”子穎悟，說“苦之究竟，心不自由而已?！睅熈钫f道來。子從，說“不自由心之境，是已然非明之相……”卻忽問“明，心即得自由嗎？”師反問“則何謂陰？”子說“非明之謂陰。陰之說辭，其意如是，人作是也。而……”師打斷，問“何謂人作是也？”子愣，竟又不懂了。師說“若然，我仰天而沐燦藍(lán)，望云而欣棉白，其樂作可謂無惱壞相否？轉(zhuǎn)爾，我又視疾之懨懨而怯厭，睹惡之猖妄而鄙怒，則其苦作可謂不空否？”子悟說“心處色空，故于色相，我作自由；受想行識(shí)，皆當(dāng)其然之。陰明之判然也，故色可空，又可不空。誠然，若色本來空，可知色空不異；若色可以不空，則可知人作之礙。人作之礙！故空之不空，徑自由己；終究，我心所動(dòng)，本然是自由的。”師問“既人心本來自由，為何我還覺得不自由呢？”子穎然說“不自由者，人作不自由是也。故處，當(dāng)觀之；動(dòng)，當(dāng)悟之?！睅焼枴皠t‘有’是怎么回事？”子又愣了。師說“只隨口一問，先練習(xí)?！币股睿与S師倚椅持靜，以為休寧，終不得安，遂叩問師“古言眼耳鼻舌身意，是有其道嗎？”師問“可知何故眼為其首？”子說“眼為心海，最為先通?！睅焼枴皠t又何謂心海？”子不知應(yīng)，師說“動(dòng)物生存，于宏觀能動(dòng)對(duì)應(yīng)變便捷之須要，尤其在極快速應(yīng)變中，如何準(zhǔn)確把握信息，眼力其關(guān)要也；故心與眼必最為直截，才符合須要?！弊诱f“育化所致？”師稱說是。子說“則眼耳鼻舌身意，果有其道了。請(qǐng)知之，以為修習(xí)次第?！睅焼枴皠t身心孰為先？”子說“固然心。”師問“則心又何在？”子說“固然身?！睅焼枴皠t何如次第？”子思悟，說“無?！睅熣f“雖無，亦有。”子領(lǐng)會(huì)，說“在其身也?！睅熚Ⅻc(diǎn)頭，遂說“眼為心口，最為先通。心寧則氣勁，耳為氣海，故為其次。氣順則鼻通。鼻通氣暢而心靜則體感精微，舌為其最，故舌為身先；加之飲食誠乃人生大藥也。身大適則思想易得始正，故意為其身遞進(jìn)；其身不正，其意正則難持。非不可為也，是不可也。是知修正之道，身為心本，心為身根。心念正為至上，養(yǎng)身和為至務(wù)，得務(wù)勤實(shí)，能智行潔捷；智行潔捷，是其正之至。”子領(lǐng)受，尤欲請(qǐng)問。師示意不早了，宜寧宜息。子從，未幾睡去。次日晨，子叩問師“既言養(yǎng)身和，則動(dòng)與靜孰為佳？”師反問“生命何在？”子說“有身心，可謂生命。”師說“在身？”子說“是，在身?！睅焼枴皠t生存何在？”子說“處境，立身所在，所遭遇。”師說“所以？”子思悟不得，請(qǐng)師教誨，師說“靜，養(yǎng)身自在，動(dòng)，養(yǎng)身于所在?！弊铀嘉颍f“豈非運(yùn)動(dòng)只是提高自身功能水平，以應(yīng)對(duì)一切處境遭遇有余？”師稱見其然，子問“則如何動(dòng)中有靜？”師說“得靜，可自然知道?！弊訂枴皠t動(dòng)與靜，誰利長壽？”師反問“則善養(yǎng)身自在者，為人一擊而隕，可說其靜養(yǎng)無利長壽嗎？”子領(lǐng)悟，說“今日方知?jiǎng)屿o為何?！?/span>

??? 子請(qǐng)問師“如何用心正？”師說“何又問之？”子說“彼時(shí)解悟霎那，是了然的，可，后來我久久思索，竟又糊涂了，越不知所以。”師微笑，提筆寫下二字，令組詞造句。子從，即列舉數(shù)條，思緒甚為便捷。師問“你組詞造句時(shí)，可有彼時(shí)糊涂之趨？”子說“無，一念而出，隨思隨得?！睅熤钙渲幸蛔?，說“你且凝視，思考，音為何這么讀？”子雖奇怪，亦從，凝視不過一會(huì)兒，即說“又來了?！睅熈罱K止，問“如何？”子說“惟開始霎那還有點(diǎn)由頭，可隨我越看越想，越不知所以了，最后一片空白，甚至不能思緒?！睅熣f“莫怪，意向使然而已。”子問何解？師說“如此字，形之于音，音之于形，為何等同，只是邏輯賦予而已。其目的，是便捷應(yīng)用?！弊訂枴皠t何謂邏輯？”師說“認(rèn)定。”子穎悟，說“是矣，則活用之，足可取?！彪S即取筆記錄。師忽然問“你握筆之姿是怎么回事？”子愣，即左右不是，字都寫不好了。師呵笑，撮指捏起杯中水，沖子面額，說“此愚道，日后千萬不可再著了它。”子應(yīng)承，問是何原理。師說“字體是筆畫之組合，字意則是筆畫組合之邏輯，音或同之。所謂意象，意與象之邏輯?！弊訂枴皠t邏輯，究竟何道理？”師說“一切邏輯，根源于和合之道。先天和合之道，主觀上說，是心之認(rèn)定，客觀上說，是生命自身的對(duì)物化學(xué)反應(yīng)之自主性駕馭。換言之，生命體是心物和合化條件下之物化學(xué)反應(yīng)集，包括生命體之如何構(gòu)造、育化，立足心身和合之道。而后天，譬如思想邏輯，則傾向于主觀說法，所謂心之意向認(rèn)定。譬如為何認(rèn)定此物是此物；即西方所謂邏輯。故而，譬如‘道’之一字，它就這么寫，就這么讀，就這么用，就這么演化，惟定見是用，而切不可多作他想，或試圖解構(gòu)，否則易墜愚道，徒生癡呆?！弊臃f悟，說“所以認(rèn)知只是一段意向之認(rèn)定。而盯視文字，為何意消，在意向消失。——是那識(shí)字之一念已去，其意向傳導(dǎo)業(yè)已消伏，而之后，惟留茫然盯視，當(dāng)然頭腦一片空白。再之，背后實(shí)用指向淡化，字意消去，成純符號(hào)。若盯視中持續(xù)固念，則字依然是字，意依然是那意，音也依然是那音。若轉(zhuǎn)而念于字形，則符號(hào)解構(gòu)，成純筆畫。再轉(zhuǎn)而念于筆畫，則筆畫亦解構(gòu)，終解無可解，了無意義。故若不能自覺起念，的是易墜愚道，自討苦吃?！睅煼Q說正是。子問“則究竟之究竟，也問無可問嗎？”師說“是吧。”子問“好吧。則為何意向不能久持？”師說“意起于念，念不在，意不自生?！弊訂枴皠t念何故不能久在？”師說“這嘛，起念之功能，就只起念而已。意思是，其腦部組織并不具備更復(fù)雜功能?！弊訂枴八灾荒苁且荒?？”師說“固然?！弊诱f“則辨識(shí)字意之用心與盯視字體之用心，不是一貫心？”師說“不同用心?！弊铀鞆?fù)持靜，思悟之。