當(dāng)然，由于孟子的偉大人格和高尚的道德修養(yǎng)，一直講王道政治的精神，也感動(dòng)了梁惠王，已經(jīng)漸漸聽得進(jìn)孟子的話了。所以兩人在這一段談話語氣中，已經(jīng)表現(xiàn)出來，不像前兩次，一邊說：“老頭子，你從那么遠(yuǎn)跑到我大梁來有什么對(duì)我的國(guó)家有利的辦法？”一邊卻答：“何必一開口就談利，談?wù)勅柿x吧！”那么格格不入了。這次的談話情形，就比以前融洽一些，好像比較更談得來了。 所以梁惠王說：“平心而論，我對(duì)我的國(guó)家已經(jīng)盡心盡力地去做了。譬如說，在我的國(guó)境以內(nèi)，黃河內(nèi)套，如果遭遇了水旱天災(zāi)、糧食歉收的兇年，我就把河內(nèi)的人民，遷移到河?xùn)|來；同時(shí)在河?xùn)|征收了糧食，送到河內(nèi)去，使河內(nèi)的人，不至于受到饑餓的痛苦。假如是河?xùn)|遭遇到什么災(zāi)害的時(shí)候，我也是以同樣的方法，去照顧幫助河?xùn)|的人民，這都是我盡心仁愛人民的事實(shí)。你是講仁義的，要我施仁政的，我這樣不是正符合了你的主張嗎？現(xiàn)在看看我的鄰邦，他們沒有這樣做，可是他們的人民并沒有減少，我曾經(jīng)照你的理論那樣做了，我的人民也沒有增加起來。這是什么道理呢？” 梁惠王為什么會(huì)提出這些問題來？假如以現(xiàn)代的人口觀念來看，世界人口爆滿，各國(guó)糧食都發(fā)生問題，普遍在推行家庭計(jì)劃，哪里怕人家的人口不少，而自己的人口不多呢？固然他那樣應(yīng)付兇年歉收的態(tài)度，也是理所當(dāng)然，政府應(yīng)有的責(zé)任。但在方法技術(shù)上來說，弄得老百姓搬來遷去，那么辛苦，也未必是最好的措施呢！ 可是我們必須先了解戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代文化背景。戰(zhàn)國(guó)的諸侯各國(guó)，雖然不同于西方的封建制度，但人民、領(lǐng)土、政權(quán)，都是諸侯們的私有財(cái)產(chǎn)，自然領(lǐng)土越廣，人民越多，實(shí)力、權(quán)勢(shì)越大，在國(guó)際間的地位就愈高，就能稱雄稱霸。由于那時(shí)還沒有國(guó)籍制度，也沒有移民限制，更沒有護(hù)照的辦法，老百姓可以比較自由遷徙，哪一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，可以過更好的生活，就可以搬到哪一個(gè)國(guó)家，做他的國(guó)民。而在戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)，天下——全中國(guó)的人民，只不過幾千萬人而已，真正是地廣人稀，和近代的情形大不相同。這一分析之下，就知道當(dāng)時(shí)梁惠王對(duì)孟子提出這個(gè)問題來，是有他的道理的。 那么孟子怎樣答復(fù)呢？他說：“你梁惠王喜歡打仗，我就以戰(zhàn)爭(zhēng)來譬喻給你聽。在作戰(zhàn)的時(shí)候，戰(zhàn)鼓一響起來，部隊(duì)向前沖鋒，雙方接近戰(zhàn)斗以后，一些怕死的兵將脫了戰(zhàn)袍，丟了兵器往后逃走，有的逃了一百步才停下來，有的跑了五十步就停下來，而跑了五十步的人，卻譏笑跑了一百步的人膽小。你梁惠王覺得譏笑得對(duì)嗎？”孟子這樣反問，等于設(shè)了一個(gè)圈套，先把梁惠王套住，這是他談話技巧的高明，如果寫文章，則是一種有層次、設(shè)伏筆的手法。由此足見孟子這個(gè)人不是后世一些腐儒所說的那么迂闊。 果然，梁惠王說：“當(dāng)然不可以譏笑別人，他們不過沒有逃一百步，但同樣的是逃亡退卻啊！” 于是孟子說：“你既然知道這個(gè)道理，那也就不必希望你的老百姓會(huì)比鄰近國(guó)家的更多了?！?孟子說梁惠王好戰(zhàn)，老實(shí)說在那個(gè)時(shí)代，誰不好戰(zhàn)？如不打仗，就難以生存，就不叫做戰(zhàn)國(guó)時(shí)代了。梁惠王為了恢復(fù)他父親魏武侯、祖父魏文侯時(shí)代的那種輝煌的局面，只好求之戰(zhàn)爭(zhēng)。但也確有好戰(zhàn)之過，像他派龐涓去打齊國(guó)的那一仗，是大可以不打的，結(jié)果龐涓戰(zhàn)死，吃了一個(gè)大敗仗，實(shí)在是人謀不臧、自食惡果之報(bào)。 不過孟子的話，還是說得相當(dāng)委婉的。他這個(gè)比喻的意思是說，你梁惠王遇到兇荒的年歲，移民、輸糧，固然是好事，但也只是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的辦法而已。你的鄰國(guó)是壞，但是你實(shí)行這種頭痛醫(yī)頭的辦法，也只是比鄰國(guó)好了一點(diǎn)。你不從根本上去著手，除去病源，為國(guó)家千秋萬世著想，作百年大計(jì)，長(zhǎng)久之圖，怎么可能比鄰國(guó)的人民多起來呢？ 從我們的歷史上看，孟子這個(gè)話，的確有他的道理。自從戰(zhàn)國(guó)以后，自秦以下，漢、唐、宋、元、明、清，歷代除了少數(shù)的開國(guó)皇帝或中興之主有值得標(biāo)榜的建樹外，大多數(shù)的人主，都犯了這種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的毛病，很少有為國(guó)家百年大計(jì)作打算的。 孟子在消極地指出了梁惠王的錯(cuò)誤觀念后，又繼續(xù)做積極性的建議，告訴梁惠王實(shí)行王道政治，開始時(shí)應(yīng)該注意的基本政策，所謂“不違農(nóng)時(shí)”等等。這一段可以朗朗上口、誦讀起來音節(jié)鏗鏘的美好文章，它的內(nèi)容則是以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治，從農(nóng)業(yè)的發(fā)展，達(dá)到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮，形成國(guó)家的富有；由國(guó)家的臻于富庶，進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)的安定，然后在安定中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化所標(biāo)榜的政治精神——養(yǎng)生、喪死。 “養(yǎng)生”包括了人口的增加、生活的不斷改善，以及生存的保障，生命的延續(xù)?，F(xiàn)代西方國(guó)家，重視兒童福利以及老人福利的精神，就是孟子“養(yǎng)生”、“喪死”的理想范圍。也就是我們今日標(biāo)榜的《禮運(yùn)》的大同世界理想。所謂“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的境界，也是王道政治的基本精神。 但從孟子這一個(gè)具體的建議里，我們可以知道他當(dāng)時(shí)也是所見有限。因?yàn)樗某鲇胃鲊?guó)，也只到過中原農(nóng)業(yè)地區(qū)，走的地方并不多，比如他所談的只是農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、林業(yè)三方面的建設(shè)，如果他到過新疆、蒙古或者中國(guó)西南部分的山區(qū)省份，那么“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”就要成問題了。這些地區(qū)哪來的洿池，又從何處去捕魚呢？又像廣西邊境和貴州有些地方，所謂“天無三日晴，地?zé)o三尺平，人無三兩銀”，又如何去發(fā)展平原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)？ 不過那個(gè)時(shí)代，還是大禹治水以后，形成以農(nóng)立國(guó)的中原，連發(fā)展鹽鐵之利的理論都還沒有確立，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還沒有大行。所以孟子這個(gè)具體意見，是將就當(dāng)時(shí)實(shí)際的情況，針對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而建議，是有其時(shí)間性和空間性的。奈何后世直到清末以前的讀書為政的知識(shí)分子，死死抓住孟子的這些觀念，形成了重視農(nóng)業(yè)而輕視工商業(yè)的偏激錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)落后、經(jīng)濟(jì)衰退的惡果。