（摘錄自臺(tái)大歷史系王世宗教授著，《真理論述》，第四章〈靈魂與人性〉）
　　人性本善或人性本惡是科學(xué)知識(shí)所不能驗(yàn)證，然作為一個(gè)真理探討的基本假設(shè)，人性本善的「必要性」顯示此想為正確。例如在勸善或責(zé)善上，將人視為具有良知善性而苦口開導(dǎo)，其效顯然遠(yuǎn)勝於「以君子之心度小人之腹」的辱罵方式，這是因羞恥感人皆有之，而羞恥正是良心的表現(xiàn)，以同情與人交道特能啟發(fā)省悟 （而能相信他人的善性正是自己善性的證明 ）。
　　近代英國(guó)文人艾迪森（Joseph Addison, 1672-1719）說(shuō)「極致的悲劇是人性最高貴的產(chǎn)物」 ，這便表示悲憫慈善之心是人性的本質(zhì)，蓋悲劇的意涵是在表現(xiàn)人向善的困境。
　　主張人為生物進(jìn)化產(chǎn)物的達(dá)爾文，在證實(shí)人體的「卑賤源頭」時(shí)，亦不忘強(qiáng)調(diào)人心的「高貴素質(zhì)」 ，這是逼向科學(xué)極限的本質(zhì)性省思。
　　在中國(guó)，孟子的性善論與荀子的性惡說(shuō)並不構(gòu)成長(zhǎng)久的對(duì)立論戰(zhàn)傳統(tǒng)（在西方因?yàn)樽诮绦叛龉?，傳統(tǒng)中並無(wú)性善說(shuō)與性惡說(shuō)的學(xué)術(shù)大戰(zhàn)，但在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受上此種對(duì)立並非不存，這在近代尤然 ），此即因?yàn)槊宪鞫俗鳛槿寮覀魅?，皆須認(rèn)定人性本善的前提假設(shè)，否則無(wú)法闡述君子上達(dá)之道。
　　在西方，一神信仰之下人為神之子，故人的善性即是（不充分的）神性，而人的惡性乃在「自甘墮落」（the Fall，其實(shí)是神所安排而人必須承擔(dān)）而後生，這也是人性本善的主張，也因此人的得救或與神復(fù)合乃為可能。西方文明史上所發(fā)展出的有關(guān)人的價(jià)值之思想體系，即人文主義（humanism）、個(gè)人主義（individualism）、與自由主義（liberalism）三者，皆以人性本善為前提而建構(gòu)；人文主義強(qiáng)調(diào)人非禽獸的格調(diào)，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的良心與自尊，自由主義強(qiáng)調(diào)人的理性能力與理想追求，而三者均認(rèn)為各人自我實(shí)現(xiàn)不僅無(wú)礙並且有利社會(huì)發(fā)展，這個(gè)人非自私獨(dú)夫的主張就是人性本善信念的具體表現(xiàn) 。關(guān)於人的價(jià)值之思想體系必然肯定人的善性，這不是「自賣自誇」的私意反映，而是人的自省與自許精神所致；並且若此類學(xué)說(shuō)主張人性為惡，則其說(shuō)必因自我否定而不能存在，不然則必變質(zhì)成為唯物論（如馬克斯主義），而非以人為中心的思想。
　　總之，真正的必要性是出現(xiàn)在精神而非物質(zhì)的層面 ，而必要性暗示正確性，也就是真理性；性善的觀念是絕對(duì)必要的，所以是正確的，也就是合乎真理，而性惡的假設(shè)是政治性的必要，所以是錯(cuò)誤的 。
　　從進(jìn)化的觀念而論，人的進(jìn)化是人的上進(jìn)意識(shí)之落實(shí)，故進(jìn)化始終是（只能）在人的反省範(fàn)圍內(nèi)進(jìn)行，或說(shuō)反省是人的進(jìn)化動(dòng)力和指標(biāo)，就此而言人不論如何進(jìn)化，人性並無(wú)改變——只是人的意識(shí)實(shí)現(xiàn)程度有所提升——而其本質(zhì)是向善的；社會(huì)科學(xué)家視習(xí)俗為人性，而認(rèn)為人性可以改變（誠(chéng)如習(xí)俗可以改變），且不具本質(zhì)善惡的問(wèn)題（僅有功能問(wèn)題可談），此種膚淺之見正如將靈魂視為思考力，皆是直將表象當(dāng)真理看的「發(fā)現(xiàn)」，沒有好壞對(duì)錯(cuò)的見識(shí)。
? ? ? ?然人性本善不表示凡人皆為善良，因?yàn)槿私杂腥毕萑觞c(diǎn) ——此可謂「原罪」（original sin ，如幸災(zāi)樂(lè)禍?zhǔn)窃锏摹缚陀^」表現(xiàn)）——良心不能主宰一切個(gè)人的道德選擇，何況各人的善性強(qiáng)弱不同，善性稀少者即為惡人，這是上帝在人間的設(shè)計(jì)之一，吾人無(wú)可如何?？鬃诱f(shuō)「糞土之牆不可杇也」（《論語(yǔ)》〈公冶〉），此與康德感慨「本性不剛直者不能有正直之行 」一樣，都是對(duì)於才性不佳者的無(wú)奈。
　　然原罪的無(wú)奈感受卻是激發(fā)人道德良知的一個(gè)重要因素，正如不完美是驅(qū)使完美主義者積極改善的緣故，可知原罪的存在與人性本善或人性向善的素質(zhì)並無(wú)抵觸，它甚且是人間一項(xiàng)不可或缺的「善因」，這不是指「因?yàn)橛袗翰趴烧蔑@善」，而是指「在惡的召喚下益有為善的意義」，此如自由意志問(wèn)題的奧妙，誠(chéng)為上帝「驚人」的設(shè)計(jì)。
　　換言之，人與禽獸一大差別是「做選擇」的理性判斷能力與道德為難處境，人有為善的本性卻同時(shí)具有傾向墮落的原罪，而道德的取向未必符合理性的衡量（善不如真），在此種衝突矛盾的困境下，如何抉擇乃成為決定人格尊卑的根據(jù)，人所以可能高貴正是因此。
　　須知人的選擇能力是天賜，而人所面對(duì)的選擇難題是天命，以人的觀點(diǎn)而言人可以不受環(huán)境制約，但以真理而論人終究解脫不了上帝的安排，有此覺察人卻能出現(xiàn)徹底的承擔(dān)勇氣與道德行為，可見「原罪」是「原善」的條件或背景，不是層次更高的真相。