1.社交工具升級(jí)、社交能力降級(jí)，是當(dāng)下年輕人群體的一種生活交際尷尬。當(dāng)下許多年輕人自稱的“社恐”尚未達(dá)到疾病的程度，只是一種對社交回避、抗拒的負(fù)面情緒，但這種帶有傾向性的社交焦慮，卻需引發(fā)人們關(guān)注。年輕人熱衷線上社交的熱鬧，非但不能消解“社恐”焦慮，反而會(huì)拉大與他人的心理距離。

　　這段文字接下來最可能講述的是：

　　A年輕人群體“社恐”的危害

　　B年輕人群體“社恐”的發(fā)展

　　C年輕人群體“社恐”的表現(xiàn)

　　D年輕人群體“社恐”的成因

　　2.①壓力面前，一些人聲稱理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感

　?、谠谒麄兛磥恚挥袨閭€(gè)人利益而活著才是最現(xiàn)實(shí)和最有意義的

　?、圻€有一些人在理想與現(xiàn)實(shí)反差的所謂痛苦中不能自拔，迷茫和沉淪

　　④一些人甚至開始奚落崇高、嘲笑理想

　?、菡蛉绱?，那些真正為理想而活著的人，才顯得格外難能可貴

　?、逇q月的淘洗中，堅(jiān)守理想并不是一件容易的事

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

　　A①④③②⑥⑤

　　B⑥①④②③⑤

　　C①④②③⑤⑥

　　D⑥①②③⑤④

　　3.①當(dāng)泰勒斯面對宇宙萬物說“一切來自于水，也復(fù)歸于水”的時(shí)候，他不再被眼中的萬事萬物所迷惑，而是達(dá)到了和本原同一的境界，這種境界是一種超然物外、自由安寧的崇高境界

　　②在遙遠(yuǎn)的古希臘城邦中，哲學(xué)是一種生活方式，而不是單純的理論或者學(xué)問

　?、鬯嘈乓揽繑?shù)學(xué)可使靈魂獲得凈化和升華，從而擺脫輪回，進(jìn)入永恒極樂的世界

　?、懿徽撌乔疤K格拉底哲學(xué)家、古典哲學(xué)家還是后期希臘哲學(xué)家，都把哲學(xué)作為一種特立獨(dú)行的生活方式

　?、莓呥_(dá)哥拉斯則認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，數(shù)的特點(diǎn)就是可知而不可見

　?、奕绻覀円斫狻笆裁词钦軐W(xué)，哲學(xué)何為”的問題，需要追根溯源，回到哲學(xué)誕生之初

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是：

　　A②④⑥①③⑤

　　B⑥②④①③⑤

　　C②④①⑥⑤③

　　D⑥②④①⑤③

　　4.“雙11購物狂歡節(jié)”時(shí)，個(gè)體的感性思維通常居于主導(dǎo)地位，一些本沒有特定目標(biāo)的消費(fèi)者容易受到直觀行動(dòng)思維的影響，發(fā)生沖動(dòng)購買行為。同時(shí)，在網(wǎng)購過程中，由于支付方式為無現(xiàn)金支付，在感性思維的影響下，很多消費(fèi)者并沒有“支付現(xiàn)金”的感受，認(rèn)為價(jià)格只不過是一個(gè)數(shù)字， __________。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A從而更迫切地積極購買

　　B反而主動(dòng)減少購買行為

　　C進(jìn)而更容易產(chǎn)生購買行為

　　D因而更頻繁產(chǎn)生購買行為

　　5.__________ 。然而，隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平日益提高，婚俗悄然“變味”。“辛辛苦苦幾十年，一婚回到貧困線”不是段子，而是屢見不鮮的現(xiàn)實(shí)。動(dòng)輒十幾萬到幾十萬不等的驚人“天價(jià)彩禮”，高攀不起的“份子錢”，一擺就是幾十桌甚至上百桌的豪華婚宴，盡顯低俗甚至觸及法律底線的“婚鬧”······凡此種種，不一而足，婚俗中的一些不正之風(fēng)，打著傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，傳播的卻是不健康、不文明的文化氣息。

　　填入畫橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A最令人深惡痛絕的是無底線的低俗乃至愚俗的“婚鬧”

　　B文明的婚俗，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)實(shí)現(xiàn)，是良好社會(huì)風(fēng)尚的重要載體

　　C婚俗禮儀傳承千年，全國各地已形成了各具特色的婚禮習(xí)俗，也成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　D婚俗之“俗”，乃傳統(tǒng)習(xí)俗、公序良俗之意，絕無半點(diǎn)庸俗、低俗的味道

　　政道教育參考答案：

　　1.由提問方式可知，本題為接語選擇題，重點(diǎn)關(guān)注文段尾句。文段開篇指出社交能力降級(jí)是當(dāng)下年輕人群體的生活交際尷尬，接下來通過轉(zhuǎn)折詞“但”指出雖然年輕人自認(rèn)為的“社恐”只是一種負(fù)面情緒，但其帶有的社會(huì)焦慮仍需引發(fā)人們的關(guān)注。最后文段尾句指出年輕人群體熱衷線上社交非但不能消解“社恐”焦慮，還可能會(huì)帶來問題，因此文段接下來應(yīng)繼續(xù)圍繞年輕人群體“社恐”的表現(xiàn)進(jìn)行具體展開，對應(yīng)C項(xiàng)。

　　A項(xiàng)，“危害”為帶來的不良后果，應(yīng)先論述完具體表現(xiàn)，然后論述其可能產(chǎn)生的危害，排除;

　　B項(xiàng)，“‘社恐’的發(fā)展”與尾句話題不一致，排除;

　　D項(xiàng)，按照邏輯順序，應(yīng)該先論述“‘社恐’的表現(xiàn)”再論述“‘社恐’的成因”，排除。

　　故正確答案為C。

　　2.對比選項(xiàng)，判斷首句，①句指出一些人對理想、現(xiàn)實(shí)的看法，⑥句指出堅(jiān)守理想并不容易，均可作為首句。

　　繼續(xù)觀察文段，尋找線索。④句中出現(xiàn)“甚至”遞進(jìn)詞，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞捆綁，對比④句前接①句還是⑤句，①句“一些人聲稱······”與④句“一些人甚至”主體一致，可以構(gòu)成遞進(jìn)，⑤句指出為理想而活難能可貴，與④句“嘲笑理想”相違背，不能構(gòu)成遞進(jìn)，故①④兩句捆綁，排除D項(xiàng)。

　?、诰渲谐霈F(xiàn)“他們”指代詞，尋找指代對象，對比②句前接③句還是④句，④句指出一些人奚落崇高、嘲笑理想，②句指出他們更重視個(gè)人利益，不在乎理想，④②兩句內(nèi)容相呼應(yīng)，④句可為②句指代對象，③句“在理想與現(xiàn)實(shí)······不能自拔”可知，這部分人是重視理想的，與②句態(tài)度不一致，無法作為②句指代對象，故④②兩句捆綁，排除A項(xiàng)。

　　對比B、C兩項(xiàng)，區(qū)別在于尾句。⑤句中出現(xiàn)“正因如此”結(jié)論詞，適合作為尾句，⑥句指出堅(jiān)守理想并不容易，引出問題，更適合作為話題引入，排除C項(xiàng)。

　　故正確答案為B。

　　3.對比選項(xiàng)，確定首句，⑥句指出想要理解什么是哲學(xué)，需要回到哲學(xué)誕生之初，②句指出“在遙遠(yuǎn)的古希臘城邦中，哲學(xué)是······”，回答了⑥句的問題，故⑥句在②句之前，排除A、C兩項(xiàng)。

　　繼續(xù)觀察，尋找線索，③中出現(xiàn)指代詞“他”，根據(jù)指代詞捆綁，對比選項(xiàng)，判斷③句前接①句還是⑤句，③句指出“他相信依靠數(shù)學(xué)可使······”，前面應(yīng)該論述某個(gè)人對于數(shù)學(xué)的看法，⑤句指出“畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為數(shù)是······”，提到了某個(gè)人對于數(shù)學(xué)的看法，⑤③兩句可以構(gòu)成捆綁，對應(yīng)D項(xiàng)。①句沒有提到某個(gè)人對于數(shù)學(xué)的看法，①③兩句無法構(gòu)成捆綁，排除B項(xiàng)。

　　故正確答案為D。

　　4.文段是由“同時(shí)”引導(dǎo)的并列結(jié)構(gòu)，橫線出現(xiàn)在“同時(shí)”之后，故需銜接第二個(gè)分句。“同時(shí)”之前指出“雙11購物狂歡節(jié)”時(shí)，由于感性思維的主導(dǎo)，一些本沒有特定目標(biāo)的消費(fèi)者會(huì)發(fā)生沖動(dòng)購買行為，故“同時(shí)”之后也應(yīng)表達(dá)“在感性思維的影響下，很多消費(fèi)者并沒有‘支付現(xiàn)金’的感受”，更容易發(fā)生沖動(dòng)購買行為，對應(yīng)C項(xiàng)。

　　A項(xiàng)“更迫切”強(qiáng)調(diào)購買行為十分急切，D項(xiàng)“更頻繁”強(qiáng)調(diào)多次購買，文段均未體現(xiàn)，與前文銜接不當(dāng)，排除;

　　B項(xiàng)，“減少購買行為”與文意相悖，排除。

　　故正確答案為C。

　　5.橫線出現(xiàn)在文段開頭，需結(jié)合后文內(nèi)容進(jìn)行分析。后文通過“然而”引導(dǎo)轉(zhuǎn)折，指出隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平的日益提高，婚俗悄然“變味”，并舉例說明。尾句“凡此種種”對前文進(jìn)行總結(jié)，指出婚俗中存在不正之風(fēng)，傳播不健康、不文明的文化氣息。故后文著重強(qiáng)調(diào)婚俗“變味”了，存在“不健康、不文明”的情況，橫線處應(yīng)體現(xiàn)出婚俗“變味”之前的狀態(tài)，即“婚俗”是積極的、正向的，非“不健康、不文明”的。D項(xiàng)體現(xiàn)出婚俗原本傳遞的價(jià)值觀是積極的，而非庸俗、低俗的，當(dāng)選。

　　A項(xiàng)，“最令人深惡痛絕的是無底線的低俗乃至愚俗的‘婚鬧’”，沒有提到“婚俗”這一話題，與后文無法構(gòu)成轉(zhuǎn)折，排除;

　　B項(xiàng)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“良好社會(huì)風(fēng)尚”文段未提及，與后文銜接不當(dāng)，排除;

　　C項(xiàng)，“全國各地已形成了各具特色的婚禮習(xí)俗”文段未提及，與后文銜接不當(dāng)，排除。

　　故正確答案為D。