〇志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

——《論語?衛(wèi)靈公》

〇破題

聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。

〇承題

夫志士仁人，皆心有定主而不惑於私者也。以是人而當死生之際，吾惟見其求無愧於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也，故言此以示之。

〇起講

若曰：天下之事變無常，而死生之所繫甚大，固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉。此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎？

〇起股

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大閑。

所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。

〇出題

是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生有不足累者也。

〇中股

是以其禍患之方殷，固有可以避難而求全者矣，然臨難自免，則能安其身而不能安其心，是偷生者之為，而彼有所不屑也。

變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事，則吾生以全而吾仁以喪，是悖德之事，而彼有所不為也。

〇小比

彼之所為者，惟以理欲無並立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾。

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。

〇後股

當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也！而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉。蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣。

值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之休者，其仁也！而彼即當之而不懾，視之而如歸焉。蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。

〇束股

是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮而茍全於一時者，誠何如哉？

以存心為主，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安而亦志士之所決也。視諸回護隱伏而覬覦於不死者，又何如哉？

〇落下

是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。