? ? 幾個月前筆者曾和朋友討論一個問題，“中國為什么沒有形成像其他文化那樣的原始神話信仰呢？”在為寫太清篇而去查閱資料之前，中國的神話體系在筆者眼中仿佛從來都很模糊：既有無數(shù)神怪仙獸和奇妙故事，又難以真正說明其內(nèi)容。在仔細(xì)了解過之后我才意識到，出于來源地域的廣大，中國自然神話要更為龐雜。各類文字典籍的不同記述使流傳的神話變得松散，莫衷一是。而且由于封建時代的宗教故事占據(jù)了主流，傳說時代的故事或被后來者取代，被淹沒于各類同人文化，或者早已為人們熟視無睹習(xí)焉不察。

? ? 玉清殿勢力就采取了上古傳說時代的神明，或者更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣f，人物和怪獸，作為附屬神。不過不著急，出于篇幅考慮，本篇先講述玉清殿和太清殿神格上重合的幾位附屬神。在下一篇，我們再細(xì)說遠(yuǎn)古時代的傳說遺音。

【不生不化·列御寇】

? ? 列御寇，戰(zhàn)國時代哲學(xué)家、思想家，黃老道學(xué)代表人物。

? ? 列御寇，戰(zhàn)國人，唐玄宗時受封為沖虛真人，傳有著作《列子》。其人崇尚虛無清凈，為莊周所敬仰，被后世奉為黃老道學(xué)代表人物。列子也被認(rèn)為是除了莊周以外，唯一真正理解《道德經(jīng)》的讀者。

? ? 《列子》現(xiàn)留天瑞、皇帝等八篇。其中除了記述列御寇對于天地之道的理解之外，還記錄了大量的先秦傳說典故，包括兩小兒辯日、夸父逐日、杞人憂天等故事。其文敘事生動、說理玄虛、簡潔精煉，就其文學(xué)與哲學(xué)成就堪稱古典文學(xué)中的佼佼者。

? ? 神代中的列御寇即放棄仙籍的沖虛真人。為了增強三清殿的戰(zhàn)力，道德天尊意識到僅僅追求“人道”是不行的。在仲尼的建議下，三位真人被派往玉清殿拜會元始天尊。在救苦天尊的指示下，三大真人放棄了自身，重新回到得道時的巔峰（也就是舍棄仙籍成為像王詡一樣的凡人）。

? ? 列御寇的立繪保留了沖虛真人的“科學(xué)”風(fēng)格，顯微鏡、天體儀、金邊眼鏡和書籍等透露出科學(xué)的智慧與冷靜。人物描述中依然應(yīng)和歷史人設(shè)，溫吞虛無，不與物爭。稱號由沖虛真人的“不死不化”變化為“不生不化”，更接近《列子·天瑞》中的“不生者能生生，不化者能化化”。

【無視之視·庚桑楚】

? ? 庚桑楚，古代哲學(xué)家、思想家，后世尊為“洞靈真人”。

? ? 庚桑楚，號亢倉子，傳有《亢倉子》在世?！翱?kang)倉”即其姓“庚桑”的同音。唐玄宗詔封其為洞靈真人。相傳庚桑楚“獨得老聃之道”，能視聽不用耳目?！犊簜}子》全文崇尚清靜無為，對道的理解與老子相和。書中多古文奇字，難以理解。

? ? 神代設(shè)定受“視聽不用耳目”啟發(fā)，在舍棄仙籍之后庚桑楚一同舍棄了視覺，開始了地獄難度的解謎游戲。立繪中庚桑楚雙眼閉合，面前有拼圖、方塊和文子等解謎元素，依然保留了洞靈真人的機械臂。

【道法自然·辛計然】

? ? 辛計然，古代哲學(xué)家、思想家，后世尊為“通玄真人”。

? ? 辛計然，或者叫辛钘，號文子，著作《文子》。唐玄宗時詔封其為“通玄真人”。《文子》除去道家典籍都有的對道的論述，還載有用兵、治國、致富之方，講求遵循天時。辛計然將老子的“無為”進(jìn)一步發(fā)展，解釋為順應(yīng)客觀規(guī)律，暗含了客觀可知論、因果論的萌芽。相傳范蠡為辛計然弟子。辛計然傳范蠡七計，范蠡用其五而興越滅吳。世傳有“計然之策”的成語典故：越王勾踐和范蠡都是用了辛計然的計策，才使國家富裕、家世巨萬，因此用計然之策形容致富良方。據(jù)《范子計然》載，計然之策實際上就是指"六歲穰六歲旱"的農(nóng)業(yè)循環(huán)學(xué)說，農(nóng)末俱利的平糴論，以及物價觀測、貴出賤取等經(jīng)商致富的"積著之理"。包含了農(nóng)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)原理。

? ? 神代中的辛計然，為了完成天尊的指示答應(yīng)了救苦天尊“舍棄仙籍”的要求。描述中順應(yīng)時間生死的說法即影射辛計然對順應(yīng)客觀規(guī)律的論道。

【東極青華·太乙救苦天尊】

? ? 太乙救苦天尊，或稱東極青華大帝，道教中地位極高的神明。

? ? 太乙救苦天尊，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝。傳說為元始天尊純陽精氣所化。《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》即供奉太乙救苦天尊所用經(jīng)文。其中記載說，道德天尊看到眾生苦惱，向元始天尊詢問。于是元始天尊向他介紹了太乙救苦天尊能為恒河沙數(shù)化身，為千萬變化，救眾生于苦惱。傳說眾生遇到苦難時，虔誠默念救苦天尊的名號，他就會以化身幫助眾生脫離苦難。“救苦天尊”的稱呼即源于此。太乙救苦天尊還是玉皇的侍者，亦負(fù)責(zé)騎九頭獅子接引成仙者上天。他是道教的第一冥神。在地獄，救苦天尊即為日耀帝君，也可化為十殿閻羅。

? ? 神代劇情中的太乙救苦天尊暫時代替元始天尊的職位出現(xiàn)，人物故事與道教傳說相似。游戲設(shè)定上仿佛將救苦天尊（或日耀帝君）和太乙真人混淆了，實際上此二人完全不是一個神明。太乙真人只是來自小說的虛擬人物，太乙救苦天尊則是道教經(jīng)文中的神。

? ? 太乙救苦天尊技能獲得的【地澤尊臨】為六十四卦中的臨卦。其上為地，下為澤，可以理解為地在水上。《周易》言“臨，元亨利貞”。意即臨卦象征監(jiān)臨（看護(hù)、監(jiān)視之意），恒通順利，說明君子要關(guān)懷、教導(dǎo)民眾。臨卦中的三道陰爻，即代表大地的“坤”，也和太乙救苦天尊的“冥神”身份相和。

? ? 不難感受到，與神代其他勢力相比，道教的結(jié)構(gòu)要更為接近封建制度，以上三大真人就來自真實的歷史人物。與其說是像北歐、希臘一樣由神話催生的宗教，倒不如說是封建體制下產(chǎn)生的宗教吸納孕育了神話。這也表現(xiàn)出中華文化與生俱來的政治早熟性和文化傳承性。

? ? 其實這篇應(yīng)該是放在玉清殿最后的，因為人物重合就先寫了。經(jīng)過三天的爆肝更新之后，我也要休息一下充充電了。要看看遠(yuǎn)古神話的知識才能寫接下來的文字。一口氣更晚這么多還真是累人啊可能也會摸魚看看小說吧…嘛，請大家繼續(xù)期待，很快就會更新的（大概）！