從本質論角度的看法，即何為從必然王國走向自由王國，以及，為什么共產(chǎn)主義社會被稱為自由王國 一，前商品經(jīng)濟（區(qū)別于資本主義）時代，基礎概念的厘清 勞動，指人為了自己需要，按照意識（意識強調的是創(chuàng)造性，與動植物區(qū)分開來）的改造物質世界的過程（因為本質是物質世界，所以哪怕是精神需求的創(chuàng)造，也是需要依賴物質，比如從傳統(tǒng)的書籍戲劇創(chuàng)作，到如今如電子的流動，磁級的改變。） 而這樣的勞動實踐的過程，作為人這個物種，在歷史緯度中顯然是以一個社會的形式傳遞。繼而，人的本質就可以理解為社會關系的總和。 作為人的總體，人類這個物種本身（我相信，人物種，這里可以替換為智慧生命），它的本質性是具備著超越性，或者說主觀能動性，在一方面被生理即各已知條件的制約下，一方面卻又可以發(fā)揮自己的主觀能動性，具備一定的感性的創(chuàng)造性，盡管可能大多都微不足道。這樣的創(chuàng)造被人類社會所吸收消化，作為新的已知條件，作為未來的實踐時的基礎。 這里引入黑格爾本質論，本質總會被表現(xiàn)，盡管它可能是結構性的，或者總是存在著欺騙性。 （這樣的欺騙性，可以與下文的宗教例子結合） 人的類本質是勞動，而勞動與動物性運動的區(qū)別，就是勞動是在自己意識下進行著的，具備主觀能動性的，可以具備超越性的活動。這樣，人類的歷史實踐，就是從必然走向自由的過程。人從被它物決定，逐漸走向人自己決定自己。因為人類這個物種與其他動物區(qū)別開來的就是勞動，就是具備這這樣感性的創(chuàng)造力。人類的本質性決定了，人類總要與阻礙人自身主觀能動性的因素進行著斗爭。在階級社會時期，就是要消滅阻礙人的主觀能動性的制度。當然，進入共產(chǎn)主義社會，依然會有這樣的斗爭，不過斗爭對象不再是社會制度本身，也許是制度中的不合理之處，也許是人類生理結構的制約。說下去可能更接近于科幻，我就不繼續(xù)了。 同樣，我們認為這個世界的本質是物質的。而人與物質世界的創(chuàng)造性的，深入性的交互，我們叫它勞動實踐。同樣，如果要研究人類在時間尺度上的問題，就必然在某一層面表現(xiàn)于出世界的物質本質性，而人與物質世界的交互過程是勞動實踐，則這個本質就表現(xiàn)在勞動實踐的歷史進程，我們將它稱為生產(chǎn)力的變化過程（當強調生產(chǎn)力是隨著人類對物質世界實踐深入而加強的變化，我們應當稱為生產(chǎn)力的發(fā)展過程）。由此引出歷史合力論。 歷史合力論，認為任意時間的人類，或者任意群體中的個人，未必直接是生產(chǎn)力因素或者說經(jīng)濟因素作為最直接的因素。而是說生產(chǎn)力因素是在廣度上是涵蓋最多人的，在歷史上是最穩(wěn)定的因素。在某一個歷史時期內，也許個人未必是，但作為一個人類群體開始運作時，個人的因素開始被相互抵消，經(jīng)濟的因素被作為一種合力而逐漸放大。同樣，在歷史的某個階段，也許是其他因素，比如某個人作為主要因素。然而單個的人總是要走的，這些因素都沒有生產(chǎn)力穩(wěn)定，他的因素如果是符合著生產(chǎn)力的需要，也許會長久，但違背，總歸是會消失的，畢竟人要吃飯。這樣，人類歷史就在反復的歷史發(fā)展中，圍繞生產(chǎn)力發(fā)展而前進。 同樣，勞動強調人的創(chuàng)造性。生產(chǎn)力的發(fā)展，是人的主觀能動在歷史尺度上的發(fā)展。 我們也可以這么總結，由于人類是生活在物質性的世界的，人的需要總是離不開物質基礎，而社會是人將人類歷史的勞動實踐貫通的工具，歷史是社會發(fā)展的過程，所以人的歷史實踐就表現(xiàn)了人與世界雙重的本質性。（人的本質性，勞動，世界的本質性，物質。 由此，我們來觀察歷史。農業(yè)的發(fā)明是階級社會形成的基礎，因為剩余的穩(wěn)定出現(xiàn)，可以讓一群人脫離了生產(chǎn)的困擾，可以專注于創(chuàng)造性的發(fā)揮。在剩余可以產(chǎn)生時，那些已經(jīng)產(chǎn)生了奴隸制的，那些脫產(chǎn)貴族或依附著的自由民，他們可以充分的發(fā)揮他們的創(chuàng)造性。除了在文學，藝術，美學上，同樣在社會管理，組織，動員，武器，醫(yī)學，生產(chǎn)工具和斗爭藝術等等，各方面大發(fā)展，歷史上，這時文明社會出現(xiàn)了，國家城市都出現(xiàn)了。集中剩余讓個別人發(fā)展，對于群體強于前階級社會，這樣，奴隸制或強迫，或讓對方被迫自己改革了前階級社會。奴隸制戰(zhàn)勝了前階級社會 。我們可以理解為它解放一小部分人。 我們知道，原始農業(yè)往往以遷移農業(yè)的形式（在我國叫刀耕火種）以焚燒草木做肥，簡單的挖坑放種子。歸根結底，是種植技術尤其是沒有金屬農具或成本太高的結果，石制打磨費勁且脆，而骨制強度和受動物體型制約，木制易爛。尤其是無法梨土，導致土地容易板結。往往過幾年就需要另換土地讓其自然恢復。但同樣，農業(yè)勞作的形式簡單可控，那么監(jiān)督管理也是及其方便的一件事情。所以他是奴隸制。 隨著生產(chǎn)力的進步，勞動變的愈發(fā)復雜，監(jiān)督的精力越來越高，而勞動者是否發(fā)揮自己的主觀能動性，為你積極的勞動的影響越來越大。此時對應的關系，便從奴隸制那種先被奪走一切，在分配，變?yōu)榱税凑毡壤峙?，多勞多得，才能更好的激發(fā)積極性。此時我們叫做封建社會。封建社會，依照人地關系的，從土地相對多于人口，存在大量未開荒地，繼而人重于地，地更多是用來約束人的。到人的數(shù)量，開發(fā)能力相對充足，繼而地重于人，依次從封建領主制發(fā)展到封建地主制。也可以理解為剩余的增加，讓更多人進入到了發(fā)揮自己主觀能動性的歷史進程中。封建制度更充分的發(fā)揮了人的主觀能動性，使他在各方面更加具備優(yōu)勢。 這里我們收回上文伏筆。目前三大世界性宗教，基督教，伊斯蘭教，佛教，他們都是在奴隸制到封建社會過渡期間內出現(xiàn)的。其實我們可以觀察到，宗教是奴隸制社會控制人的重要工具，而三大宗教都有個顯著的特征，道德具備神力。基督教伊斯蘭教，神根本是道德化身，而佛教雖不是，但六道輪回是，盡管佛教是要超脫的。那么，這個道德到底是誰的道德？所謂人人平等，強調多勞多得，符合誰的利益？ 這顯然符合平民和奴隸們的利益。這些宗教都是在這個過渡期內，復雜多樣的思想潮流中的一種。但這個過渡期最終是平民，奴隸的相對勝利，是奴隸主們的失敗，所以最終是反映他們的利益，他們的道德的這些宗教的勝利。大多數(shù)人的勝利，他們將反過來使用過去奴隸主統(tǒng)治的手段，將他們的道德或者說利益訴求灌入其中。 然而宗教總有他的局限性，它無法應對新的剝削模式，它的解釋權總歸更容易被統(tǒng)治者掌握，所以最終它又演變?yōu)榱诵码A級統(tǒng)治的工具。 好，我們說它與上文伏筆在哪。其實這些宗教的產(chǎn)生或者說變化，其實歸根結底，反映的依然是世界的本質，物質。但他們在表面上是具備著這種欺騙性，畢竟宗教是一種徹頭徹尾的唯心（無論它有神還是無神，比如所謂的六道輪回依照著某一個歷史的某一群人的利益所產(chǎn)生的意識形態(tài)運轉，這顯然經(jīng)不起推敲）。 但是，封建社會下，大體上只有一個作為根本性的產(chǎn)業(yè)，就是農業(yè)，而農業(yè)至少會受到土地的限制。這樣的情況下，就有傾向于減少消費，僅僅只承認人基本衣食的需求，超過的部分視為不道德。所以東西方此時都盛行禁欲主義。 這顯然也是對人的一種禁錮。但他是搭建在生產(chǎn)力上的，生產(chǎn)力無法支持大量的，從事其他領域需求的人口。人的生產(chǎn)力發(fā)展也未達到自己帶動自己發(fā)展的程度（比如，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，帶來新的技術又反過來促進工業(yè)的發(fā)展，他們在消耗資源都同時，又因為自己的發(fā)展而獲得資源。這是一個自我循環(huán)，不斷擴大的過程），它只能在農業(yè)技術可以產(chǎn)生的其他人口里面做道場。所以，充分發(fā)展起來的封建社會，總是禁欲主義的，一旦統(tǒng)治者大量消費，或者商品經(jīng)濟過度發(fā)達，棄產(chǎn)棄耕（原則上來講，耕種的少了，價格會貴，它是會調節(jié)的。但農業(yè)生產(chǎn)具備極大的不確定性，而食物缺一日都不可。大量人口離開，減耕棄種會導致農業(yè)生產(chǎn)被逼至極限，缺乏彈性，一旦遇荒，那就不得了了。），會導致社會不穩(wěn)。這在我們中國很明顯，且越來越保守。農業(yè)各方面技術不是沒有進步，相反很大，但鮮有突破性，是比較漸進的，導致也沒法讓剩余人口發(fā)展經(jīng)濟維持到工業(yè)革命的出現(xiàn)。相反，西方在封建領主制到地主制改變時，遇到了黑死病打破了宗教禁欲主義，緊接著火藥導致了政治結構的巨變，并與指南針一道具備了搶劫新世界的能力為他持續(xù)的產(chǎn)業(yè)變革預備了大量緩沖余地，新世界大量的貴金屬打破了中世紀歐洲長期通縮的困局，繁榮了商品經(jīng)濟。造紙術與印刷術培養(yǎng)了產(chǎn)業(yè)工人。最終工業(yè)革命出現(xiàn)，現(xiàn)代商品經(jīng)濟已經(jīng)穩(wěn)固運轉。 二，現(xiàn)代商品經(jīng)濟，或者說工業(yè)生產(chǎn) 在這此前，我們先回顧，如何從人的本質性，即主觀能動性角度看待歷史的發(fā)展。奴隸制社會大多數(shù)人的剩余供養(yǎng)少數(shù)人的主觀能動的，創(chuàng)造性的發(fā)展。它連基本人都無法盡量納入。封建社會，納入了大多數(shù)的人，但它只承認第一產(chǎn)業(yè)為唯一道德的產(chǎn)業(yè)，人的需求只被局限于基本衣食。 此時，我們可以對商品經(jīng)濟進行研究。 商品，交換的勞動商品。但商品經(jīng)濟與與過去的生產(chǎn)模式不同的點在于，勞動品的生產(chǎn)者，不是勞動品的直接消費者。 在本質上，人進行生產(chǎn)的目的依然是為了滿足自己的需要。（所以，僅僅從直覺上，我們就可以想見，那些拼勁全力，將現(xiàn)代商品生產(chǎn)獨立出來，連最簡單的人付出自己的勞動來滿足自己需要的結論也無法得出的所謂理論是必定錯誤的）然而，人生產(chǎn)的直接目的是賣給他人，也就是滿足他人，或者說是滿足社會的需要。這樣勞動本身就失去了意義，是一種被逼迫的行為（不過歷史上的生產(chǎn)是為了吃飯，是人自然屬性決定的，也無樂趣可言）。 所以于封建社會只承認第一產(chǎn)業(yè)一樣，資本主義也不承認那些無法轉化為社會勞動的勞動。 首當其沖的，就是家庭勞動和性別分工勞動。 這里插入女權運動的興起。在只有農業(yè)時，尤其是封建社會時期，尤其是禁欲主義保守主義興起的階段，農業(yè)生產(chǎn)被神圣化了。而自然分工中適合農業(yè)生產(chǎn)的，自然也被神圣化，也就是男權。當工業(yè)興起，各種產(chǎn)業(yè)商品出現(xiàn)，工作變的復雜多變，且工業(yè)是個自我擴張自我發(fā)展的體系，它自然不可能會把占據(jù)人口一半的女性排除在外。女性參與了生產(chǎn)，也就獲得了權力。而女權運動，其實大概又可以細分，最開始的同工同酬同權。這部分的極致是一味強調男女一致，但男女個別說不好，但總體就是有自然分工的，就是有不一致的。不要說人類，自然界也有這樣的性別分工的。 第二次女權運動。首先是所謂的社會主義女權運動，認為在商品經(jīng)濟下，人的自然分工給女性分工的家庭勞動不存在價值，它不是社會勞動。而女性的勞動中這部分被無償剝削掉，并且這個自然分工還嚴重影響女性的社會勞動能力。比如，因為對懷孕的顧忌，女性總是難以獲取高位。生育后，對家庭，扶養(yǎng)子女的勞動導致無法集中注意力在社會勞動上。甚至它還解釋了為什么這種在資本主義前形成的形式，依然在資本主義存在--因為女性無償?shù)募彝シ止?，實際上使得男性的生活成本降低，降低的部分是作為資本家的所得。資本家是女性家庭剩余勞動的最終剝削者。工業(yè)化既有讓女性參與社會勞動的要求，卻又有讓其無償提供家庭勞動的要求。 然后是自由主義女權運動，不承認社會經(jīng)濟的觀點，而是一味強調婚姻制度本身的不合理，從教育 ，社會的具體制度出發(fā)，主張取消掉這些具體的措施。認為只要女性獲得與男性一致的社會環(huán)境，那么女性自然就與男性一致。但人家資本主義運行時就是自然的得出了家庭勞動沒有價值，不被承認，這是個物質性的冷冰冰的，自然得出的。 其實兩者繼續(xù)發(fā)展都可以得到一個結論，只要不生育，放棄掉家庭勞動與生育分工，那么就合理了。 兩者要是從這面結合一下，人的生育職能當然是不能被放棄掉的，人的生育職能，人的家庭分工應當補償。但這個補償能被認可是與資本主義水火不容的，只要你依然下意識依然依照商品經(jīng)濟的邏輯，而不對其進行批判性的思考，那么這種補償必定不能自然得出。所以，家庭勞動被認可，價值被自然承認只能是在對資本主義進行批判繼承的制度中，它能被真正的馬克思主義者接受。所以，它甚至是要在一個社會主義深入人心的階段。否則，就算偶爾他們基于商品經(jīng)濟導致的人口問題真的不得不開始補償時，也名不正言不順。比如，西方現(xiàn)狀是有大量的單親家庭，多為女性。由男方支付或國家補助，還有一大堆連工作都沒有的。這是個定時炸彈。一旦經(jīng)濟下滑呢？這樣的女性是第一個受創(chuàng)的，女性生育扶養(yǎng)職能帶來的劣勢如果出現(xiàn)沒有補償，那她們在就業(yè)市場里是第一個被淘汰的，至少是最容易被欺負，被剝削的。經(jīng)濟下滑往往是右翼抬頭時，現(xiàn)在整個西方就是如此。萬一將來經(jīng)濟危機，政府國家沒有了相應的補助。我認為那時候右翼的話術會是如此。他們首先將生育問題歸結于所謂傳統(tǒng)家庭觀念被破壞，所以女性的生育補償，家庭補償非但不能留下，而且正是導致問題的來源。那么，如果大量單親母親出現(xiàn)經(jīng)濟困難會怎么辦呢，首先是歸結于她們自身。強調恢復傳統(tǒng)家庭關系，將來一切都會好的，至于現(xiàn)在自求多福吧，最多讓你餓不死。同樣，這樣的女性大量存在，很容易導致的就是男方出軌，一方面是誘惑多，另一方面女性的家庭地位因為經(jīng)濟使大量女性失業(yè)的問題而不敢輕易得罪男性而下降。簡單來講，就是重復一次日本從所謂一個女人需要四個錢包，所謂戀愛資本主義在數(shù)年內就急轉直下，回復到極端保守的所謂傳統(tǒng)家庭這樣的歷史。 這僅僅只是個人對將來歐洲女性運動結局的看法。 繼續(xù)前文，依照這樣的邏輯，真正的婦女平權，至少在目前不遠的一段時間內，或者說商品經(jīng)濟不結束的時期內，只能在一個相當發(fā)達的社會主義國家內實現(xiàn)。這樣的想法自然是不可被接受的，也不可能被流傳的。 于是，就有了第二次女權運動時的第三個流派，激進女權主義。 這里需要講到恩格斯 家庭國家與私有制的起源。這本書主要觀點基本都被考古學證實，但它恰恰在母權社會上出問題了。恩格斯認為，在原始氏族社會中，在采集業(yè)與狩獵魚獲混合經(jīng)濟中，由于女性主要集中的采集業(yè)的穩(wěn)定性，使得女性地位高于男性，即存在廣泛的母權社會。然而，這是犯錯誤的，認為采集業(yè)比狩獵魚獲來的穩(wěn)定，這本來就比較想當然。而且，原始氏族沒有剩余財產(chǎn)，哪來誰對誰的權力。母系社會的誕生是因為對偶制未出現(xiàn)，只知其母不知其父的情況，自然形成了以母系為主導的。最多，農業(yè)可能是作為采集業(yè)的女性發(fā)明的?？赡茉谵r業(yè)最開始作為一種秘密被女性掌握的時期，個別地區(qū)有過一段母權社會。 由此，社會主義女權運動中的一部分獨立的出去，他們得出了觀點，認為母權社會也不存在過，也就是階級社會時期就從來是男權，那么女性沒有權力必定不是某個階級性或經(jīng)濟性的問題，那么它的起始點必定在于男女性的生理結構中。于是他們尋找到了諸如，女性懷孕期間失去行動能力必須依靠男性庇護，繼而男性以此威脅女性順從于己。男性暴躁易怒進攻性，對應是女性嬌弱忍耐易接受等等。男權來源于男性與女性的差異。那么按照這種邏輯，顯然，男性是有原罪，這個身份是罪惡的（種族主義）。到后來甚至有發(fā)展為男性是不能接觸的。生育，家庭都是罪惡的，為了女性的自由，是要杜絕的。依照這樣的邏輯，他們還假想，女性的自由只有在生理結構完全自由之后才能獲得。 但其實這種激進女權完全可以得出一個，相反的結論。既然男權來源于生理結構是天生的，那么顯然男性支配女性是上帝造人時就規(guī)定了的。 暫時寫到這里。