【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

九 原來(lái)是一家人

——感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

? 當(dāng)一個(gè)電影院要放映卓別麟的影片時(shí)，照例很早就有廣告張貼出來(lái)。這時(shí)，我們就在街角上、墻壁頭、報(bào)紙里，到處發(fā)現(xiàn)這位留著小胡子的流浪人的畫像。這小胡子的影像，前次曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，是我們的感覺(jué)器官可以認(rèn)識(shí)到的，所以叫做感性的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)給我們的印象，是不是真實(shí)的呢？當(dāng)然是的。小胡子留在卓別麟嘴上，是的的確確的事實(shí)，誰(shuí)也不能懷疑。但是這里立刻又發(fā)生了問(wèn)題，卓別麟的小胡子跟希特勒的太相似了，如果只從小胡子上來(lái)看卓別麟，那我們就很難把他和希特勒分開(kāi)。于是我們又想到要從更根本的地方來(lái)認(rèn)識(shí)卓別麟，就是要認(rèn)識(shí)他是在性質(zhì)上和希特勒根本不同的人物。這時(shí)我們就運(yùn)用自己的理解力，認(rèn)識(shí)到他是滑稽大王了。

? 已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們用理解力認(rèn)識(shí)到滑稽大王這種性質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)作用，叫做理性的認(rèn)識(shí)。我們還說(shuō)過(guò)，理性的認(rèn)識(shí)是怎樣常常喜歡和感性認(rèn)識(shí)抬杠，感性先生說(shuō)是這樣，理性先生偏說(shuō)是那樣，他們的爭(zhēng)吵是這樣激烈，以至于有些形而上學(xué)的哲學(xué)家誤認(rèn)為是兩只老虎老打架，想打殺其中的一只來(lái)解決糾紛。但在打哪一只的問(wèn)題上，這些哲學(xué)家自己也爭(zhēng)吵起來(lái)了?，F(xiàn)在我們站在唯物辯證法反映論的觀點(diǎn)來(lái)看，才明白了事情的真相，原來(lái)他們不是兩只勢(shì)不兩立的老虎，而是兄弟或公婆，盡管他們激烈的爭(zhēng)吵個(gè)不休，始終還是一家人，還是要共同生活下去，拆散不了的。如果我們?cè)僮屑?xì)研究一下，更可以知道，這種爭(zhēng)吵抬杠，并不簡(jiǎn)單只是我們自己的兩種認(rèn)識(shí)能力在互相搗蛋。追根究底，這種爭(zhēng)吵抬杠原來(lái)是包含在客觀的事物里。原來(lái)卓別麟這個(gè)人本身就是包含兩個(gè)方面的：一方面他是留小胡子的人，這是他的外表，一方面他是滑稽大王，這是他的性質(zhì)。因?yàn)樽縿e麟這個(gè)客觀事物本來(lái)有這兩方面，所以反映在我們?nèi)说哪X子里，也就有兩種認(rèn)識(shí)；因?yàn)樽縿e麟的這兩方面本來(lái)不完全一致，反映在我們腦里的兩種認(rèn)識(shí)也才會(huì)互相抬杠。所以這兩弟兄或兩公婆的爭(zhēng)吵抬杠，并不是我們的認(rèn)識(shí)能力自己愛(ài)興風(fēng)作浪，而只是反映了事物本身的復(fù)雜內(nèi)容罷了。如果事實(shí)本身的這兩方面一致了，它的外表和它的性質(zhì)一致了，那反映在我們的腦里，也會(huì)覺(jué)得好象是很和諧的夫婦或兄弟，這時(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)就不會(huì)抬杠了。當(dāng)國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治還沒(méi)有被打倒的時(shí)候，上海、北京各地的人們，經(jīng)常看見(jiàn)美國(guó)軍隊(duì)欺負(fù)中國(guó)老百姓，這是他們從感性認(rèn)識(shí)里經(jīng)?？吹降?。在這種情形之下，如果我們?cè)購(gòu)睦碚撋细嬖V他們說(shuō)：“美國(guó)是帝國(guó)主義國(guó)家，美國(guó)對(duì)中國(guó)現(xiàn)在采取侵略政策。”他們會(huì)不會(huì)反對(duì)呢？當(dāng)然不會(huì)反對(duì)，因?yàn)檫@時(shí)他的感性認(rèn)識(shí)和他的理性認(rèn)識(shí)是一致了，他們所感到的美國(guó)軍隊(duì)的外表和行為，和他們所了解的美國(guó)國(guó)家性質(zhì)是不抬杠了。這種情形，在抗戰(zhàn)剛剛勝利的時(shí)候，或者馬歇爾最初來(lái)中國(guó)“調(diào)?！钡那昂?，是不會(huì)有的，那時(shí)美國(guó)軍隊(duì)的壞行為還沒(méi)有完全暴露，美國(guó)政府在外表上裝得好象是一個(gè)公正的“友邦”，仿佛既幫助了中國(guó)抗日，又似乎不偏祖國(guó)內(nèi)各黨派的任何一方。在那時(shí)候，他所給人們的感性認(rèn)識(shí)，好象是與帝國(guó)主義的性質(zhì)不一致的，它就與理性認(rèn)識(shí)有抬杠的作用。因此，那時(shí)如果我們說(shuō)美國(guó)的政策是帝國(guó)主義的侵略政策，有些人為感性認(rèn)識(shí)所蒙蔽，就不肯相信。所以，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，原是客觀事物在我們頭腦里反映的結(jié)果，理性和感性抬杠不抬杠，是由事物本身的性質(zhì)（也叫做本質(zhì)）和它的外表（也叫做現(xiàn)象）一致不一致來(lái)決定，客觀事物本身沒(méi)有的東西，也不會(huì)在我們的頭腦里憑空出現(xiàn)。

? 現(xiàn)在恐怕有人會(huì)發(fā)生這樣一個(gè)問(wèn)題了：“理性認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的呢？這是我們很難了解的。我們很容易了解感性認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生。因?yàn)槟阍谇懊嬉呀?jīng)用了很淺近的比喻，把它說(shuō)得十分透徹了：感性認(rèn)識(shí)有點(diǎn)類似照相，由我們的感覺(jué)器官直接從外物攝取的。但是，理性認(rèn)識(shí)是怎樣來(lái)的呢？它不是直接由外物攝取的，并且也不可能直接攝取，因?yàn)樗从车牟皇且患氖挛锏耐獗憩F(xiàn)象，而是事物的根本性質(zhì)。前面說(shuō)是要用我們的理解力去‘了解’，才能得到理性的認(rèn)識(shí)。這個(gè)所謂了解，豈不有些神秘嗎？性質(zhì)是外界事物本身內(nèi)部的性質(zhì)，而‘了解’是我們頭腦中的了解，這兩件東西不是隔得很遠(yuǎn)嗎？怎么能夠連接起來(lái)呢？”

? 是的，這是一個(gè)必須要解答的問(wèn)題，而現(xiàn)在也正是解答的時(shí)候了。我們的理解力和事物的性質(zhì)之間，的確是有相當(dāng)?shù)母綦x，不能直接接觸，那么怎的會(huì)發(fā)生理性認(rèn)識(shí)呢？要想把一條河流的兩岸聯(lián)接起來(lái)，應(yīng)該靠什么呢？自然要有一座橋梁。的確，事物和我們的理解力之間，需要有一座橋梁，才能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的目的。什么是這一座橋梁呢？在答復(fù)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們就更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的親密關(guān)系，更加看出兩方面果然是真正的一家人。原來(lái)從事物的性質(zhì)到達(dá)理性認(rèn)識(shí)的橋梁，不是別的，正是感性認(rèn)識(shí)。換一句話說(shuō)，如果沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，那也不可能有理性認(rèn)識(shí)。我們知道，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看過(guò)電影的人，乍然看見(jiàn)了卓別麟的照片的時(shí)候，一定不會(huì)想到這是一個(gè)滑稽大王，即使你告訴他這是一個(gè)滑稽大王，他也不會(huì)真正了解你所說(shuō)的是什么一回事。什么人能夠了解滑稽大王呢？一定是常?？措娪暗娜?，電影看得愈多的人，愈更能夠深刻了解卓別麟這個(gè)滑稽大王。我們以前說(shuō)，看見(jiàn)卓別麟的小胡子的人，往往誤認(rèn)為這是希特勒。這也只是指那些從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)卓別麟電影的人說(shuō)的，例如中國(guó)解放區(qū)鄉(xiāng)下的小孩子，對(duì)希特勒是很知道的，如果把卓別麟的像片給他看，他一定告訴他媽媽說(shuō)：“看呀，希特勒變叫化子了！”這就因?yàn)樗麤](méi)有看過(guò)卓別麟的影片。凡是看過(guò)卓別麟電影的人，他一定一眼就能認(rèn)出這是滑稽大王，而不是那歐洲的法西斯魔王。因?yàn)楫?dāng)他一看見(jiàn)照片的時(shí)候，他就會(huì)聯(lián)想起以前看過(guò)的許多卓別麟的影片，每部影片都是諷刺舊社會(huì)，使人發(fā)笑的。他的腦子里的卓別麟，不僅僅是眼前的一個(gè)留著小胡子的人，且是一連串的滑稽電影故事，這些故事的總體，在他腦子里形成了一個(gè)牢固的滑稽大王的認(rèn)識(shí)，和他對(duì)希特勒的許多侵略瘋狂行為的認(rèn)識(shí)完全不同，因此他決不會(huì)把卓別麟的像片和希特勒混淆起來(lái)。

? 現(xiàn)在我們懂得理性認(rèn)識(shí)是怎樣發(fā)生的了。原來(lái)理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生先要有許許多多感性認(rèn)識(shí)積累起來(lái)。對(duì)于一件事物如果沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)或者感性認(rèn)識(shí)很少，就不可能有理性認(rèn)識(shí)，或不可能有正確的理性認(rèn)識(shí)。但如果感性認(rèn)識(shí)多了，那你就有可能經(jīng)過(guò)它而達(dá)到正確的理性認(rèn)識(shí)了。只看見(jiàn)一張照片，決不能想到這是滑稽大王，看了許多電影，你那滑稽大王的認(rèn)識(shí)就牢固起來(lái)了。只看見(jiàn)美國(guó)政府人員或軍隊(duì)的一兩件事情，你決想不到他是帝國(guó)主義，甚至于相反，以為他是好朋友、公正人士。等你經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，反復(fù)的看了他們?cè)S許多多行為事實(shí)之后，你的腦子里對(duì)于他這帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)就愈益明確了。又譬如對(duì)于中國(guó)國(guó)民黨反動(dòng)派的代表人，你倘若只聽(tīng)見(jiàn)他們的某些漂亮的言論，或者只看見(jiàn)他所做的一兩件表面上似乎不壞的事? ? ? ??例如你只看見(jiàn)他們參加抗戰(zhàn)，參加一九四六年的舊政協(xié)會(huì)議，和各黨各派共同簽訂政協(xié)決議，以及蔣介石提出允許言論自由等四項(xiàng)諾言，你或者會(huì)以為他們是真正愛(ài)國(guó)家、贊成民主的人，但是等你長(zhǎng)時(shí)間的觀察了他們的一切反對(duì)民主壓迫人民的行為之后，你才深刻的了解，他們?cè)欠浅ｎB固的專制獨(dú)裁主義者，他們的一切漂亮的說(shuō)話都只是假裝門面騙人的手段。所以，沒(méi)有很多感性認(rèn)識(shí)做基礎(chǔ)，是不能有正確的理性認(rèn)識(shí)的。為什么把許多感性認(rèn)識(shí)積累起來(lái)，就有可能達(dá)到正確的理性認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)橛辛嗽S許多多的感性認(rèn)識(shí)，我們就能夠反反復(fù)復(fù)的觀察到各種現(xiàn)象的互相關(guān)系，就有可能把他們加以比較、分析，就能夠看出有些關(guān)系是一定不移的，是反復(fù)出現(xiàn)的，是真實(shí)的關(guān)系，有些關(guān)系卻不是經(jīng)常的確定的，而只是偶一出現(xiàn)的，表面的，甚至于是不真實(shí)的、偽裝的關(guān)系。這就是說(shuō)，我們由此可以找到一些深刻地支配著事物的全部發(fā)展過(guò)程的某些確定不移的秩序，也就是認(rèn)識(shí)到事物的規(guī)律。卓別麟這小胡子的流浪人，經(jīng)常出現(xiàn)在電影銀幕上，每一出現(xiàn)，必要引得觀眾發(fā)笑，這是卓別麟與觀眾中間的確定的關(guān)系。美帝國(guó)主義的許多行動(dòng)，都是要擴(kuò)張它的勢(shì)力，侵略別的國(guó)家，它幫助中國(guó)抗戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)上也只是為著在中國(guó)擴(kuò)大它的勢(shì)力；他一面表面上“調(diào)停”中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，另一面卻拼命幫助獨(dú)裁政府建立軍隊(duì)，準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)。把這些現(xiàn)象中反復(fù)出現(xiàn)的各種關(guān)系加以全面的綜合研究，就可以得到一條規(guī)律，就是美帝國(guó)主義當(dāng)局的一切行動(dòng)，都是為了擴(kuò)大自己的勢(shì)力，為著把中國(guó)降為殖民地。就中國(guó)國(guó)民黨反動(dòng)派來(lái)說(shuō)，也是一樣。我們從他的許許多多可以直接看到的事實(shí)里，能夠歸結(jié)出一些固定的規(guī)律，就是它一定要反對(duì)民主、壓迫人民，而為了反對(duì)人民，又一定要依靠帝國(guó)主義、出賣國(guó)家！總之，許許多多的感性認(rèn)識(shí)，使我們能夠看見(jiàn)客觀事物里的許許多多現(xiàn)象，從這許多反復(fù)出現(xiàn)的、內(nèi)容豐富而且復(fù)雜的現(xiàn)象中，我們就可以認(rèn)識(shí)到深刻地支配著事物的全部發(fā)展過(guò)程的許多確定的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到他們的規(guī)律，這樣也就能夠認(rèn)識(shí)了事物的根本性質(zhì)，因?yàn)樗^事物的根本性質(zhì)，不外就是事物的各種關(guān)系、各種規(guī)律的總稱。不同的事物有不同的性質(zhì)，是因?yàn)樗鼈冇胁煌囊?guī)律，是因?yàn)樗鼈兣c其他事物發(fā)生不同的關(guān)系。如卓別麟的演技使人民愉快，希特勒的行為使人民遭殃，美帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派的行為使中國(guó)人民痛苦、憤怒和反抗等等；而卓別麟和希特勒之所以有根本性質(zhì)的不同，就由于他們和人民的關(guān)系不同，就由于在這種關(guān)系中的規(guī)律不同。

? 這樣，我們可以明白，為什么感性認(rèn)識(shí)的積累，是理性認(rèn)識(shí)的橋梁了。但為什么只是橋梁呢？為什么不能說(shuō)許多感性認(rèn)識(shí)積累起來(lái)就成為理性認(rèn)識(shí)呢？因?yàn)椋瑔螁伟迅行哉J(rèn)識(shí)積累起來(lái)，仍然只是感性認(rèn)識(shí)，仍然只能認(rèn)識(shí)一些片面的、零碎的，甚至于似乎是混亂的、自相矛盾的外表現(xiàn)象。單單靠感性認(rèn)識(shí)，就不能超出這些片面零碎混亂矛盾的現(xiàn)象，找出其中一定的秩序、一定的規(guī)律來(lái)。要找出這規(guī)律來(lái)，就不能只依靠感覺(jué)，而要再用一番思考的工夫。就是要把這許多現(xiàn)象加以比較、加以分析，要研究那許多現(xiàn)象相互間如何發(fā)生關(guān)系，哪些現(xiàn)象中間的關(guān)系是經(jīng)常的、一定不移的，哪些只是偶然的、不重要的，甚至于是表面的、虛假的，然后把這些確定的重要的關(guān)系抽出來(lái)，把那些偶然的、不真實(shí)、不確定的撇開(kāi)，這樣就可能把握到事物的規(guī)律。中國(guó)一般人民能夠認(rèn)識(shí)到美帝國(guó)主義要想把中國(guó)降為殖民地，并且能看出馬歇爾的調(diào)停內(nèi)戰(zhàn)的“公正”面目乃是虛假的表面現(xiàn)象，這并不僅只是長(zhǎng)期感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而且是根據(jù)許多對(duì)帝國(guó)主義的感性認(rèn)識(shí)而加上了一番比較分析的思考工夫的結(jié)果。特別是由于馬克思列寧主義者? ? ? ??共產(chǎn)黨人對(duì)帝國(guó)主義的各種規(guī)律早已研究清楚，并在一般人民中間宣傳這些知識(shí)，就幫助人民較為迅速地完成這種思考工夫。這種思考工夫就是理解力的應(yīng)用，在哲學(xué)上也叫做思想的“概括”作用。在革命工作中，我們常在一定的時(shí)期總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的目的，也就是為要把這時(shí)期中的感性認(rèn)識(shí)（經(jīng)驗(yàn)）加以分析概括，找出工作中的規(guī)律，使我們的零碎片面和表面的感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)變?yōu)槿娴?、有系統(tǒng)有條理的理性認(rèn)識(shí)。

? 這樣，我們可以知道感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有著怎樣一種親密的關(guān)系了。原來(lái)他們是在分工合作，共同來(lái)幫助我們一步步深入地反映世界上的事物。感性認(rèn)識(shí)第一步反映事物的外表現(xiàn)象和外部關(guān)系，理性認(rèn)識(shí)再進(jìn)一步反映事物中間的各種內(nèi)部關(guān)系、各種確定的規(guī)律?，F(xiàn)在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，好象又不是公婆或兄弟的關(guān)系，而是父子關(guān)系了。我們首先要有感性的認(rèn)識(shí)，感性的認(rèn)識(shí)要積累到一定的程度，就好象人要長(zhǎng)大到成年的時(shí)候，才有可能和理解力結(jié)婚，產(chǎn)生出一個(gè)兒子 ???理性認(rèn)識(shí)來(lái)。由此可以知道，那些偏袒理性先生的理性論者，是大大錯(cuò)誤了。他們把理性認(rèn)識(shí)講得很神秘，以為是人們天生的一種能力，可以不依靠感性認(rèn)識(shí)作基礎(chǔ)，就可以認(rèn)識(shí)到事物的根本性質(zhì)。這種說(shuō)法，就等于說(shuō)沒(méi)有父母也可以生兒子一樣的好笑。沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，要想獲得深刻的理性認(rèn)識(shí)是不可能的。你連事物的表面現(xiàn)象都還沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，你怎能夠希望了解事物現(xiàn)象中間的內(nèi)部關(guān)系和確定的規(guī)律呢？一個(gè)從來(lái)沒(méi)有打過(guò)仗或看見(jiàn)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，要他談戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的規(guī)律，是不是可能呢？一個(gè)從來(lái)沒(méi)有下水游泳過(guò)的人，要他講游泳的規(guī)律，講怎樣才不會(huì)淹死，是不是可能呢？當(dāng)然，也許有一種愛(ài)吹牛皮的人，明明自己一點(diǎn)打仗經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有，偏要大談戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，明明一次也沒(méi)有下過(guò)水，偏要當(dāng)游泳教員，但這種人講的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和游泳術(shù)，一定空洞而無(wú)內(nèi)容，一定是一套騙人的空話，如果有那一個(gè)傻瓜真照他所講的去做了，一定要打敗仗，或一定要在水里淹死！有人要問(wèn)：毫無(wú)打仗經(jīng)驗(yàn)或打仗的感性知識(shí)的人，如果看幾本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論書，不是也就可能了解一些戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律嗎？我們的答復(fù)是：不能。自然他也可能照書背誦詞句，但他決不可能了解這些詞句的真實(shí)意思在哪里。三歲的小孩，不是也可以背誦帝國(guó)主義、法西斯蒂之類的詞句嗎？但這些詞句的真實(shí)意思是什么？三歲小孩能否了解？當(dāng)然不能，原因就是沒(méi)有帝國(guó)主義或法西斯蒂的感性知識(shí)。所以小孩即使能背誦這些詞句，也只是說(shuō)出一些沒(méi)有理解到真實(shí)內(nèi)容的空名詞。前節(jié)我們講到的那種教條主義者，他們輕視中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際知識(shí)，或者完全缺乏這些實(shí)際知識(shí)，而專門搬弄外國(guó)書本上的革命理論，在實(shí)際上也和三歲小孩談帝國(guó)主義或法西斯的罪惡一樣，不能真正的了解那些理論。僅僅有書本理論知識(shí)的人，說(shuō)他是半知識(shí)分子，已經(jīng)是很夠了，事實(shí)上連這一半他們也不一定能獲得真正的了解。

? 我們把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系比作父子的關(guān)系，這一點(diǎn)也沒(méi)有要輕視理性認(rèn)識(shí)的意思。相反的，我們還要說(shuō)清楚，按照通常的發(fā)展規(guī)律來(lái)說(shuō)，兒子的一代，總應(yīng)該比老子進(jìn)步一些（不是指?jìng)€(gè)別的兒子來(lái)講，個(gè)別的兒子當(dāng)然有比父親更退步的），理性認(rèn)識(shí)也是比感性認(rèn)識(shí)更高一步的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，只有感性認(rèn)識(shí)，我們就難免為零碎片面的事物外表現(xiàn)象所迷惑，我們就難分別卓別麟與希特勒，難確定美帝國(guó)主義究竟是好朋友還是豺狼，難確定當(dāng)權(quán)的大地主大資產(chǎn)階級(jí)是要民主還是要獨(dú)裁，而在希特勒軍隊(duì)向莫斯科一直前進(jìn)的時(shí)候，就難有把握說(shuō)希特勒一定失敗，在一九四七年初解放區(qū)軍隊(duì)退出了某些城市的時(shí)候，就難得建立中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義斗爭(zhēng)的必勝的信心?？傊?，如果只有感性認(rèn)識(shí)，我們就容易為當(dāng)前的局部、片面、表面的現(xiàn)象所迷惑，不能預(yù)先看見(jiàn)事物變化發(fā)展的較遠(yuǎn)的前途，不能對(duì)事物作全面的了解，不能通曉事物中間的較普遍的確定的關(guān)系。但是如果我們把各方面的感性認(rèn)識(shí)及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)加以概括總結(jié)，達(dá)到理性的認(rèn)識(shí)，看清楚了這些事情的一定的規(guī)律，那么，以上的疑難，都可以完全解決了，而我們對(duì)每一件事情發(fā)展變化的前途都可以有先見(jiàn)之明，對(duì)事物的整體就可以有一個(gè)全局的了解，對(duì)于事物中間的較普遍的確定的關(guān)系就可以斬釘截鐵地作明確判斷了。所以，那些偏袒感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)論者，輕視理性認(rèn)識(shí)，輕視理論，只相信自己直接感到和經(jīng)驗(yàn)到的東西，這也是不對(duì)的。如果堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，那一定會(huì)把自己束縛在局部的狹隘經(jīng)驗(yàn)的圈子里，或弄得眼光短淺，固執(zhí)偏狹的成見(jiàn)，或者弄得動(dòng)搖不定，思想為現(xiàn)象的變幻所左右，不能對(duì)事變的發(fā)展前途有先見(jiàn)之明，不能掌握事物發(fā)展規(guī)律的正確知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，不能滿懷信心地向前戰(zhàn)斗。所以我們一定不能以感性認(rèn)識(shí)為滿足，一定要更進(jìn)一步，求得更深刻的理性認(rèn)識(shí)，就是要求得事物的規(guī)律知識(shí)。

? 但理性認(rèn)識(shí)究竟是感性認(rèn)識(shí)的兒子。要想獲得真正的理性認(rèn)識(shí)，必須在感性認(rèn)識(shí)方面先有充分的準(zhǔn)備。要對(duì)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)獲得正確的理性知識(shí)，要掌握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的理論，必須著重學(xué)習(xí)中國(guó)革命歷史的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，把這些實(shí)際的材料加以研究，加以分析、概括和總結(jié)，找到中國(guó)革命各方面的規(guī)律?？傊獜氖重S富的感性的事實(shí)材料中去分析研究和找出事物本身的規(guī)律，而不是僅憑個(gè)人主觀的感想或憑簡(jiǎn)單地從書本上引來(lái)的片言只字來(lái)下結(jié)論，這就是正確對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度，就是唯物論的“實(shí)事求是”的態(tài)度。

? 當(dāng)然，我們并不是輕視學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)。相反的，我們是非常重視一切科學(xué)著作的理論知識(shí)的，例如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的著作，就是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的，毛澤東同志的著作，同樣也是我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的，因?yàn)檫@些著作里包含著豐富無(wú)比的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律和革命發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，包含著極其豐富而正確的關(guān)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命規(guī)律的知識(shí)。但是，第一應(yīng)該了解，這些偉大的科學(xué)著作中的理論知識(shí)，也是從極豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上辛苦研究出來(lái)的，我們自己如果不多少有一些同類的感性知識(shí)，就不可能真正了解這些著作。例如我們要了解毛澤東同志的著作，要了解其中的許多深刻的理論，我們就必須同時(shí)學(xué)習(xí)一下中國(guó)近代的歷史和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，要有這些歷史的感性知識(shí)作基礎(chǔ)，才有可能了解毛澤東同志的革命理論著作。第二，我們從這些著作中學(xué)到了一些理論知識(shí)之后，就可以用它來(lái)指導(dǎo)我們解決自己工作中所遇到的問(wèn)題。但必須注意，我們的具體工作中的問(wèn)題，可能又有一些新的特殊情況，書本上的理論知識(shí)，不可能把我們所遇到的每一種特殊情況都完全現(xiàn)成地涉及到了。所以，當(dāng)我們用科學(xué)著作上的理論知識(shí)來(lái)解決我們工作中的問(wèn)題的時(shí)候，我們的正確態(tài)度，應(yīng)該是把這些已經(jīng)確定的規(guī)律知識(shí)作為一般的指導(dǎo)，而我們自己還必須在這一般的指導(dǎo)之下，對(duì)那些特殊情況下一番獨(dú)立研究的工夫，把那些新的特殊的感性材料加以分析，找出一些特殊的規(guī)律，才能正確了解我們具體的工作的性質(zhì)，才能正確解決問(wèn)題。用馬克思列寧主義的理論為指導(dǎo)，來(lái)幫助我們實(shí)事求是地研究和解決具體工作中的具體問(wèn)題，這就是毛澤東同志說(shuō)的“有的放矢”的態(tài)度，這是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的正確的態(tài)度。教條主義者想單純依靠書本上的理論，而對(duì)具體工作中的具體問(wèn)題，不肯搜集材料，不肯認(rèn)真地作獨(dú)立的調(diào)查研究，這是“無(wú)的放矢”的態(tài)度，是錯(cuò)誤的態(tài)度。