歡迎各位忙里偷閑地看本人那種極其業(yè)余的劇情推測(cè)，本人對(duì)此不勝感激。為了不讓自己的強(qiáng)迫癥老是爆發(fā)，這次2.4推測(cè)應(yīng)該就是本人對(duì)于2.4劇情推測(cè)系列的句號(hào)。因而本人特地整夜不睡來將前五次的推測(cè)里的不足與補(bǔ)充［這段時(shí)間里動(dòng)態(tài)里的小推測(cè)與科普］作為本人最后的關(guān)于2.4章節(jié)的推測(cè)（有些具體性的推測(cè)各位可以去2.4第四次與第五次推測(cè)的推測(cè)/置頂/最前面的評(píng)論進(jìn)行觀看）

1、2.4空想樹可能對(duì)應(yīng)星體（星系）

鑒于大奧里的愛神伽摩已經(jīng)說了印度異聞帶里的空想樹就是印度圣樹—菩提樹的結(jié)論，本人就列舉了兩個(gè)可能是該印度異聞帶空想樹所對(duì)應(yīng)的星體［星系］

（1）.勾陳一［塞納久］

其位于小熊座，是目前天空里擔(dān)任［北極星］這一位置的星體。

在中國(guó)傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前2263年五帝時(shí)代的北極星“太乙”和公元前1097年周公時(shí)代的北極星“帝”等。這是由于它們看起來在天空中固定不動(dòng)，被眾星擁護(hù)，故被視為群星之主。

同樣地在古印度的印度神話里，北極星遠(yuǎn)在其他行星之上，是眾神居住的靈性星宿，偉大的七賢人星系繞其旋轉(zhuǎn)［‘’克里希那‘’是高貴的黑色，其余的七色光芒被其吸引吸收］而北極星在西方名里是塞納久［Cynosure］意思是吸引一切的意思［奎師那也是吸引一切的至尊主神］。而在科學(xué)家看來，北極星也是很值得去研究的，因?yàn)樗蔷嚯x地球最近的造父變星。

造父變星：其亮度變化被用來測(cè)量星系的距離和宇宙膨脹的速率，因此搞清造父變星的物理機(jī)制和演變是至關(guān)重要的。測(cè)定它們的質(zhì)量是重要的一步。它是［脈動(dòng)變星］的一種，其亮度隨時(shí)間呈周期性變化。因典型星仙王座δ（中文名造父一）而得名。由于根據(jù)造父變星周光關(guān)系可以確定星團(tuán)、星系的距離，因此造父變星被譽(yù)為“量天尺”。而這些變星亮度的變化，可能是由于恒星體內(nèi)（自身的大氣層）一會(huì)兒膨脹，一會(huì)而收縮，這種周期性的變化而引起的。恒星周期性的膨脹與收縮，必然引起恒星半徑周期性的增大與減小，恒星的表面積也周期性的增加與減少， 溫度和總輻射能量都發(fā)生變化，因而光度也周期性的增大與減小，看起來它的亮度也周期性的變亮與變暗。另外，其顏色，光譜型和視向速度，有時(shí)還有磁場(chǎng)，也都隨之發(fā)生變化。而這點(diǎn)也符合對(duì)印度異聞帶奇怪的膨脹與收縮的描述。

（2）.參宿四

冬季大三角［冬之星座］之一（另兩個(gè)是一個(gè)天狼星［大令咒—天狼星之光］，另一個(gè)則是南河三［古埃及人眼里的吉星］），其星體所屬的是脈動(dòng)變星（恒星周期性的膨脹與收縮，其表面積，亮度，溫度以及磁場(chǎng)等也會(huì)隨這些周期變化而變化）在印度教里林伽（你們可以去查查啥意思）它是濕婆的原始力量，十二林伽組成了‘’Jyotirlinga‘’即濕婆的廟宇，通常會(huì)以‘’光照林伽‘’的形象而聞名。而崇拜毀滅之神—濕婆的人們（濕婆派教徒）相信濕婆本人會(huì)在以參宿四為主星而當(dāng)空的夜晚以‘’Jyotirlinga‘’的象征現(xiàn)身進(jìn)行對(duì)［自我］的明證。

因此印度異聞帶的空想樹極有可能對(duì)應(yīng)的星體便是上述兩位中的一個(gè)了。但無論是對(duì)應(yīng)星體的性質(zhì)還是印度歷史以及神話方面的描述之上本人都更傾向于后者［參宿四］

2、印度神話的特殊時(shí)代觀與所謂的‘’四角‘’

（1）.古印度傳統(tǒng)的神話觀念以及正法信仰

它沿襲了古希臘神話的時(shí)代論思想（Yuga），整個(gè)世界的一個(gè)運(yùn)行周期主要被分為四個(gè)時(shí)代

圓滿（黃金/全盛）時(shí)代——道德圓滿，時(shí)間停流，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，人神和諧

二分（白銀/精神）時(shí)代——惡德顯現(xiàn)，四季劃分，沖突開端，壽命受限

三分（青銅/斗爭(zhēng)）時(shí)代——戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，道德缺失，法規(guī)難守，瘟疫橫行

四分（黑鐵/末法）時(shí)代——道德敗壞，法律失效，人神訣別，終末時(shí)分（我們所處的時(shí)代）

傳說在摩訶婆羅多的最后，俱盧之戰(zhàn)過后36年黑天（奎師那）被獵鹿者誤射于榕樹之下死去奎師那之死標(biāo)志著三分［爭(zhēng)斗］時(shí)代的結(jié)束。于是，當(dāng)晚世間便無可救藥地迎來了末法時(shí)代的降臨［BC3102.2.18（17）凌晨0:00］

但在這里，一生靠極端的手段與決策來維護(hù)婆羅門正法的黑天神—奎師那實(shí)際上并沒有按《摩訶婆羅多》的劇本死去。而且我們也從那個(gè)berserker的PV里不難看出他居然有白色的尾巴。而這個(gè)與他長(zhǎng)兄—大力羅摩有關(guān)，當(dāng)初維護(hù)之神毗濕奴為了救世，化身一成力量的白蛇舍沙［大力羅摩］以及九成力量的奎師那這兩兄弟的身份降臨人世。因此當(dāng)奎師那本人奪取坐化的大力羅摩的一成權(quán)能，那么在這個(gè)異聞帶里的他就擁有了近似于本體毗濕奴的力量與權(quán)能。一旦奎師那不死，他就會(huì)想盡辦法去阻止末法的降臨。但此時(shí)，俱盧之戰(zhàn)早已過去，但只要還有惡根的存在就會(huì)引發(fā)末法的象征［迦梨］的到來，而末法必定也會(huì)如約降臨。為此，奎師那就必須得把迦梨先困住用來保障印度異聞帶暫時(shí)的安全。而這個(gè)方法就極有可能就是佩佩口中的印度異聞帶里的‘’四角‘’。

（2）.‘’四角‘’的具體權(quán)能以及其最早的歷史意義

四角有時(shí)也被形容為正法之牛［摩訶婆羅多的雄牛］的黃金四足，用以維護(hù)婆羅門階級(jí)秩序的正法［種性制度］

在古印度人看來正法，解脫，愛欲，利益乃是人生觀里的四大要素，尤其是愛欲［推動(dòng)世界的一切動(dòng)力］與業(yè)力［維持世界運(yùn)行的因果］乃是印度神話世界基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)但無論如何……正法必須得是第一位的，沒什么外力可以撼動(dòng)

而正法［摩訶婆羅多］之牛的黃金四足會(huì)隨著四個(gè)時(shí)代的更替而慢慢減少，它每過一次時(shí)代便會(huì)少一足，到了末法時(shí)代就只有一足來勉強(qiáng)支撐身體?？梢姡《壬裨捓锏乃慕鞘穷愃朴诰S護(hù)婆羅門正法與世界正常運(yùn)行規(guī)律的重要存在，是這個(gè)世界真實(shí)存在的有效法則。而異聞帶之王奎師那的權(quán)能—四角就極有可能就類似于2.2里的封印蘇爾特爾的偽太陽(yáng)，專門用來封印［末法的象征］用來延緩惡根引發(fā)末法降臨的速度。

那么這樣看下來的話……

對(duì)身為泛人類史的我方而言四角是個(gè)摧毀印度異聞帶的［阿喀琉斯之踵］

但對(duì)異聞帶而言四角絕對(duì)是個(gè)在關(guān)鍵出事就會(huì)鑄就災(zāi)難的［潘多拉魔盒］

代入［潘多拉魔盒］這概念進(jìn)入四角，不難發(fā)現(xiàn)大衛(wèi)的決策是正確的。必須把它與印度異聞帶的聯(lián)系切斷，否則這個(gè)裝著災(zāi)厄的東西哪天被強(qiáng)行弄開，印度異聞帶怕是要不攻自破。

代入［阿喀琉斯之踵］這概念進(jìn)四角，末法降臨后的印度是惡魔迦梨橫行的惡德世界。既然該印度世界不僅未迎來黑鐵末法的降臨且本該離開人世從而結(jié)束三分時(shí)代的奎師那［黑天神］居然還融合了［白蛇舍沙］大力羅摩后不死，那這四角其實(shí)是約束［某災(zāi)厄］的裝置。

而一旦四角因我方的攻打或某愉悅陰陽(yáng)師的緣故從而失效，無法斷絕的惡根就會(huì)引起末法時(shí)代的錨—四角的存在意義就會(huì)消失—強(qiáng)大的封印就不復(fù)存在。而在奎師那的手下一直輪回三分時(shí)代的印度異聞帶照樣會(huì)迎來那個(gè)恐怖的［末法時(shí)代引起者］的誕生。

3、兩個(gè)迦梨形象的相似與重合

在正常的泛人類歷史里，末法時(shí)代已經(jīng)降臨人世。但在印度異聞帶里的奎師那卻用四角強(qiáng)行封印了迦梨，導(dǎo)致末法時(shí)代變成了無盡的輪回

佩佩倫奇諾的［令咒形狀］就是女神—時(shí)母迦梨的［代表性圖案］濕婆和帕爾瓦蒂即是夫妻也是陰陽(yáng)半身。而時(shí)母迦梨則是帕爾瓦蒂這個(gè)作為圓滿濕婆陰性力量最具破壞性的巔峰。

帕爾瓦蒂是當(dāng)初三相神創(chuàng)造世界時(shí)圓滿濕婆分離自身后的女性面，使得濕婆保持圓滿的同時(shí)使得二者可以合二（結(jié)合）為一。濕婆作為提婆［男神］，是靜態(tài)的，抽象的，精神的存在/帕爾瓦蒂作為提毗［女神］，是動(dòng)態(tài)的，具體的，物質(zhì)的存在。

而性力派里是沿襲古希臘女神信仰后的結(jié)合印度本土土著的女神崇拜，將女神的終極神格［提毗］作為萬物的源頭，其中毗濕奴愛妻吉祥天/梵天愛妻辯才天/濕婆愛妻（我愛我自己）—帕爾瓦蒂or難近母or時(shí)母迦梨為其中的代表，其中吉祥天的崇拜與迦梨腳踩濕婆的畫像（濕婆滅亡與創(chuàng)世圖）最為出名。

那么很多人會(huì)問，這和末法的豬頭惡魔迦梨完全不一樣，會(huì)不會(huì)是概念混淆了?其實(shí)的話，也不是這樣的，那二者有時(shí)也是出奇的相似。

1.濕婆派觀點(diǎn)里，女神［時(shí)母］迦梨就是末法的象征，她通過踩踏濕婆來發(fā)泄滅世的力量以及提醒濕婆重新創(chuàng)造世界。于是濕婆會(huì)睜眼重新毀滅舊世界并創(chuàng)造［認(rèn)識(shí)］新世界的誕生。

2.毗濕奴派以及印度等古籍的觀點(diǎn)里，末法時(shí)代到最后，毗濕奴會(huì)化身白馬迦爾基［救世主］手持圣劍率領(lǐng)正義的軍隊(duì)前去殺死末法［卡利—迦梨的陽(yáng)性寫法與讀法］時(shí)代的［罪魁禍?zhǔn)祝荽髳耗у壤妫圩⒁?，這里的迦梨是野豬惡魔，不是濕婆愛妻—帕爾瓦蒂的除魔面］之后殺死世間一切邪惡后率領(lǐng)極少部分仍心存善根的人們?cè)俣乳_啟全新的圓滿時(shí)代。

因此，濕婆派里的末法象征—?dú)缗皴壤媾c毗濕奴派里的末法引發(fā)者惡魔迦梨同名。且二者同樣都是末法時(shí)代的象征，因此二者可能［極大可能］會(huì)重合并被改造為為時(shí)母迦梨的惡性（毀滅面）

4、印度異聞帶的［善惡轉(zhuǎn)化］論

（1）.濕婆之舞

濕婆自身的Shi—va意為nothing（無形/無物）于是首先就要從瑜伽考慮。瑜伽的本意乃是與梵合一［天人合一］。古印度這點(diǎn)與中國(guó)很像，合一是領(lǐng)悟梵從而做到梵與人的合一。因而從宇宙［天文］學(xué)的角度考慮濕婆的Shi—va其實(shí)是浩瀚之虛無（cosmos/宇宙）之意。

而濕婆的化身—大黑天［摩訶伽羅］時(shí)便以黑洞之眼［自然之力］的形式存在。濕婆本身代表的是時(shí)間（死亡）與黑暗，意為濕婆之舞里物質(zhì)的靜止（原初）面［在印度觀念里，卡利（陽(yáng)性寫法，濕婆別稱）/迦梨（卡利的陰性寫法）都是黑暗＝死亡＝時(shí)間之意］

薩克提（shakti）則是物質(zhì)的基本動(dòng)態(tài)存在。它的運(yùn)行（創(chuàng)造）方式和如今的基本粒子模型運(yùn)行方式幾乎相同，而這正是濕婆之舞里宇宙世界的動(dòng)態(tài)/（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）面。

可見三相神是作為宇宙三種不同階段的表現(xiàn)形式：梵天［宇宙的誕生］—毗濕奴［宇宙的維持］—濕婆［宇宙的毀滅］而三者任何一個(gè)都可看成近似于一個(gè)階段性質(zhì)的宇宙，其中濕婆代表的應(yīng)該是［毀滅性質(zhì)］的宇宙＝整個(gè)世界運(yùn)行周期的［末法］階段。

（2）.善與惡的性質(zhì)轉(zhuǎn)換

大奧劇情里伽摩也正承受濕婆的怒火從而導(dǎo)致其具有了無形/虛無［cosmos］的概念因而具備了成為獸的條件。而其體內(nèi)的摩羅［天魔波旬］的一面超越了伽摩［愛神］的一面從而泛濫為第三人類惡的［墮落］之獸。按帕爾瓦蒂所說：伽摩被濕婆所監(jiān)視，其體內(nèi)所占善性的比例不太可能被惡性所顛覆。但殘酷的事實(shí)就這么擺在面前…伽摩體內(nèi)的［愛欲魔王］讓他最終成了惡性之神?？梢姡@里的印度異聞帶不僅能使得人的善性轉(zhuǎn)化為惡性而且神的善性也可能會(huì)被化為惡性。而這個(gè)就是受到了［末法］時(shí)代的影響，末法的定義就是在惡根性質(zhì)的影響下，惡德與惡行廣泛橫行于整個(gè)世界，善性，法律與道德幾乎無存，人與神幾乎完全訣別，這個(gè)世界即將進(jìn)入毀滅的前夕。因此，這個(gè)印度異聞帶其實(shí)雖然是迦梨被［四角］所封印但還是帶來了不可逆的影響，這個(gè)也大大地影響了奎師那［輪回救世］實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行程度。

5、2.4的可能背景/劇情走向

圓滿濕婆的大天希瓦—［陽(yáng)性］/［善性］被強(qiáng)行轉(zhuǎn)化為時(shí)母迦梨—［陰性］/［惡性］。

毗濕奴派與濕婆派的觀點(diǎn)里的兩個(gè)迦梨［一個(gè)是黑色地母而另一個(gè)是豬頭惡魔］都是末法的象征與［罪魁禍?zhǔn)祝菀虼藘烧邩O有可能會(huì)被融合但帶來毀滅性力量的她卻被異聞帶之王奎師那用強(qiáng)大的［四角］權(quán)能封印起來導(dǎo)致末法時(shí)代無法降臨。

四角是保障奎師那進(jìn)行［輪回救世＝斷絕邪惡并拯救世界］時(shí)鎖?。坼壤妫莸闹匾ノ?。

而一旦四角這個(gè)印度異聞帶的核心命脈被外力所破壞（四角失效）—［實(shí)驗(yàn)中的世間一切邪惡若沒法全部斷絕］惡性的錨就會(huì)引發(fā)末法降臨—時(shí)母（惡魔）迦梨就會(huì)從［四角］里出來—末法就如約降臨人世—奎師那的輪回救世就徹底失敗—印度異聞帶最終被自我毀滅。

本該死去的奎師那取得其兄大力羅摩［白蛇舍沙］之力后其力量近似于其本體毗濕奴。為阻止惡性作為錨引發(fā)末法的降臨從而使得迦梨誕生于此世?？鼛熌怯脵?quán)能輪回了世界從而一直執(zhí)著于根絕邪惡來拯救世界但他每次都會(huì)遇到意外［無論人類的惡性還是神明之惡性］

從而奎師那他本人不得不和某些游戲的男主人公一樣，不斷地去輪回，不斷地去追尋那自己理想中的‘’女主人公‘’［正法，道德，法律與善性］

7、千子村正的落地概率［7～8成］

妙法村正

日本有名的現(xiàn)存妖刀，妙法取自佛教用語(yǔ)里的‘’深?yuàn)W佛法‘’之意。據(jù)傳此刀的斷鞘上刻有‘’妙法蓮華經(jīng)‘’幾行字，故得知村正一族與日本那里的佛教日蓮宗有著重大的關(guān)聯(lián)。

《妙法蓮華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年入滅的說教，明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛的理念其妙法有三境：1.佛法深?yuàn)W且無邊；2.以潔身立于亂世；3.內(nèi)斂不露但非無作為

日蓮宗，是鐮倉(cāng)幕府時(shí)期所成立的日本佛教門派，與日本佛教真言宗，凈土宗等過往有所不合。在這個(gè)天災(zāi)頻發(fā)的日本社會(huì)里主張出家救世的切實(shí)行動(dòng)來表達(dá)其意志，用其獨(dú)特的［判教］思想批判當(dāng)時(shí)盛行的［末法］論并主張真正的行動(dòng)來挽回人們的美好世界與日常生活。

因而根據(jù)日蓮宗的［反末世（法）論］思想，村正作為與其有關(guān)聯(lián)者［信仰者］，心中也必定也有在亂世進(jìn)行救贖以及切斷宿業(yè)［業(yè)力］的抱負(fù)，這就意味著……印度異聞帶篇極大概率出現(xiàn)村正。153里的他造出自己的刀切斷仇階天草的固有結(jié)界因此作為與佛教有關(guān)聯(lián)的他被拉過來與蘆屋道滿敵對(duì)并切斷宿業(yè)乃是他的職責(zé)所在。

那么……有關(guān)2.4這一系列的劇情猜測(cè)與科普就算是給自己劃上了句號(hào)。歡迎各位大佬的觀看，有想法就在評(píng)論區(qū)里發(fā)表哦……那……本人也要好好忙自己的事了，下次2.5第三次推測(cè)時(shí)再會(huì)。