一個舍得謙讓的人，一個能夠謙讓的人，才是有福氣的人。

「曾仕強每日箴言」

人們一直認(rèn)為，老子的哲學(xué)就是“無為”，所以，覺得道家的思想比較消極。

很多人認(rèn)為“無為”就是不作為，無所作為。

還有人甚至認(rèn)為不爭不搶就是無所作為。

試想，孔子叫我們做，難道老子叫我們不去做嗎？

老子不辭勞苦地跑到函谷關(guān)，又寫了五千言《道德經(jīng)》，難道這不是有所作為嗎？

可見，“無為”并不是大家所理解的無所作為。

那這兩個字到底應(yīng)該怎么理解？老子通過“無為”又給我們傳遞了什么樣的人生大智慧？

1無為而無不為

《道德經(jīng)》中最具爭議的一句話就是“無為而無不為”。

無為和無不為是不是相互矛盾？

其實，“無為”并不是不作為，也不是無所作為，而是不要違反自然規(guī)律。

因為“道”是“無為”的。

我們只有了解“無為”，才能“無不為”。

“無為”，不是不做事。

但是，太多人一看到“無為”，就覺得那就是什么事都不要做。

為學(xué)也不要，為道也不要，整天混日子，這可不是老子的本意。

其實，老子的思想是很積極的，他認(rèn)為：我們做人就要盡到做人的責(zé)任。

而人的責(zé)任就是改造天地，改造有兩個不同的方向：

一個是越改越好，一個是越改越糟。

但是，無論好壞都是“道”。

老子認(rèn)為我們?nèi)耸且鰧W(xué)問，追求知識的。

可是，做學(xué)問、追求知識的時候，一定要用“道”，要用自然規(guī)律來做衡量的標(biāo)準(zhǔn)，來篩選所學(xué)的知識和學(xué)問。

然而，很多人不是用“道”，而是在用“真假”來篩選。

真真假假、假假真真，其實很難鑒定，誰都沒有能力分辨。

歷史上，曾國藩是非常會看人的。

可是，有一次，一個人去找他，開口就說：像李鴻章那種人，我要騙他輕而易舉；像左宗棠那種人，我要騙他易如反掌。

曾國藩覺得這個人口氣蠻大的，就看著他。

這個人說：像曾公您這樣的人，我們連騙都不敢騙；看到您，連動騙的念頭都不敢。

曾國藩一聽，覺得這個人見識不錯，就問他今天來什么目的？

他說沒有目的，只是辦這件事情需要三百兩銀子。于是，曾國藩馬上叫人拔三百兩銀子給他。

可是，拿到銀子，這個人從此不見人影，蹤跡皆無。

后來，曾國藩每每想起這件事情就會講：像曾公您這樣的人，我們連騙都不敢騙，連動騙的念頭都不敢。

實際上，他是在嘲笑自己，再會看人，也有上當(dāng)?shù)囊惶臁?/p>

很多人在“真假”上面掙扎一輩子，是完全沒有用的。

既然讀了《道德經(jīng)》，就要改變，看看是否合乎天道？是否合乎自然規(guī)律？

管它真的假的，合不合理最重要。

合理，就用；不合理，即使真的，也不要，可以發(fā)財，也不要。

所以，真正懂得“無為”的人，才可以“無不為”。而“無不為”，就是孔子所講的“七十而從心所欲，不逾矩”。

自由自在，沒有顧慮，想怎么做就怎么做；行以道而很自然，那就叫“無為而無不為”。

其實，真正的道，只有兩個字，就是“無為”。

2圣人之道，為而不爭

老子認(rèn)為，“無為”是一種很高的境界。

《道德經(jīng)》曰：“圣人之道，為而不爭。”

圣人為什么會“為而不爭”？因為他仿效天道，而天道只有奉獻。所以，他沒有爭任何東西。

圣人永遠(yuǎn)為大家服務(wù)，永遠(yuǎn)施多于??；而且他取，只是取他生活的需求而已。

那我們是不是每個人都要當(dāng)圣人？做不到；也不要苛求。

當(dāng)做目標(biāo)就好，因為一個人肚量大，對自己是有很大好處的。

如果大家都在爭，人家爭而我不爭，這不明擺著吃虧倒霉嗎？

這就是不曉得什么叫做不爭，不懂得什么叫做無為，不知道什么叫做柔弱勝剛強的緣故。

其實，爭的人表面上是占了一些小便宜，實際上是吃大虧的。

中國人常常講：吃虧是福。

吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧。

如果有一天，我們領(lǐng)悟了這句話的涵義，就會心平氣和，就不會生氣，就不會苦惱。

不再去爭了，也就進入了老子的境界。

其實，一個舍得謙讓的人，一個能夠謙讓的人，才是有福氣的人。

如果不在乎別人比自己先，就算是最后，也不會怎樣。這種人心胸寬廣，也是有福氣的人。

當(dāng)然，一個人到底要不要爭，我們也不知道。

反正，老子看得很清楚，他說：不爭的人，是最有福氣的。

而爭的人，不爭便不能活，很可能最后什么都爭不到。

3不爭而善勝

《道德經(jīng)》曰：“天之道，不爭而善勝?！?/p>

天道就是自然法則，我們隨時可以去印證。

如果背叛“道”，偏離“道”，很快就會枯死。

如果歸于“道”，順于“道”，就會活得更好。

如果不跟任何人爭，我們永遠(yuǎn)是勝利者；如果跟人家爭，馬上就引起有人要爭。

但是，我們并沒有否定在奧林匹克運動中一定要爭第一。因為這份爭得的光榮，是很大的貢獻。

可是千萬不要認(rèn)為，一時的光榮，一次的光榮就能代表一輩子，代表永遠(yuǎn)的光榮。因為那不符合自然的道理。

不爭才是善勝，不爭才是永遠(yuǎn)的勝利者。

因為不爭，人家不會把你當(dāng)目標(biāo)，也搞不清楚怎樣才能超越你。

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。

所有的你爭我奪，都是因為有人先爭所造成的。

你不爭，誰能跟你爭？根本無從爭起。

老子認(rèn)為，自見，自是，自伐，自矜，這些都以自我為中心的自私觀念。

如果能夠去除這些自私的觀念，我們就會做到“不爭”。而真正的德，只有兩個字，就是“不爭”。

4上德下德都是無為，怎樣才算有德？

德是什么？

德是離開道的第一步，所以它就開始分。

道是全的，不可分；而德是非分不可。

所以，上德下德，我們一定要分清楚。

要知道，真理跟公理，不是一般人可以分辨出來的。

到今天為止，我們很難發(fā)現(xiàn)：一個活著的人，能夠把真理完全參透。

古往今來，到現(xiàn)在還是這個樣子。

可是德，就更加難以分辨：誰有孝德？誰有忠德？誰有勇德？好像每個人，也只能凸顯一部分而已。

《道德經(jīng)》說：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德跟下德都是無為，上德是無以為，下德是有以為。

一個人，如果能夠做到?jīng)]有任何心機，沒有任何權(quán)謀，根本沒有目的，而且不把品德修養(yǎng)當(dāng)作手段，這就是上德。

一個人，如果心心念念要表現(xiàn)自己有德，而實際品德修養(yǎng)不好，還不要人家看出來，這個人就一定不是上德，而是下德。

老子也不主張，把這些利害關(guān)系和得失觀念放在我們的心中。

上德是無心的，不執(zhí)著于德，這樣的人才能叫做有德。

有心要表現(xiàn)自己有德，在老子眼中，這種人就是無德。因為動機不純正。

現(xiàn)在，很多人會買各種東西，表示他是有信仰的，表明他在修行。但如果讀懂《道德經(jīng)》，就會覺得，好像沒什么需要的了。

其實，一個人剛開始修行的時候，往往是不得不借助某些東西。

但是，慢慢地就會感覺到：既然是“無為”，既然是一切順其自然，那戴這些東西到底是給誰看呢？

所以，自然而然地就減少了。因為戴也一樣，不戴也一樣，根本無所謂。

不再問人家開過光沒有，這個時候，就到了有德的境界。

所以說，上德的人根本不在乎別人怎么看，也不在乎別人說有沒有“德”。

道理很簡單：修行，不是做給別人看的；修行，是問心無愧而已。

我們中國人評價一個人，最重要的標(biāo)準(zhǔn)就是“道德”如何。

對我們中國人而言，道德就是一種信仰。

真正的道，就是無為；真正的德，就是不爭。

只要懂得“不爭而善勝”的道理，去除以自我為中心的自私觀念，就可以做到“不爭”。

只要懂得“為而不爭”的道理，就會舍得謙讓，懂得奉獻，做到“不爭”。

一個人，活著就要做事，就要盡責(zé)。而且，活到老要貢獻到老，還要無私地奉獻到老。

退而不休，這才是圣人對我們的期待。

一個真正懂得“不爭”的人，是最有福氣的。

一個真正懂得“無為”的人，一定會大有作為，一定會從心所欲，“無為而無不為”。

本文策劃：若卿本文內(nèi)容：曾教授著述匯編