八位神明的介紹

密特拉Mitra

取自古代雅利安民族的主神密特拉（Mitra）。在印度-伊朗語族的一些古老語言（如梵語和阿維斯陀語）中，“mitra-”可解釋為“契約”或“同伴”之意（詞根“mi-”表示“約束”，后綴“-tra”表示“工具”）。但梵語比阿維斯陀語更強調(diào)“同伴”的概念，因而“mitra”一詞在《梨俱吠陀》中除作為神名使用以外，還可以作為普通名詞“朋友”使用。伊朗語言中的情況則相反，更加強調(diào)“契約”的概念。

密特拉是在希伯萊最常見的神祇，也是希伯萊王國的主神。密特拉的名字當是在公元前13000年左右被人們所知，因為當時居住在阿刻戎尼亞（Acheronian）的巫師撒托頓（Xaltotun）發(fā)現(xiàn)了密特拉。然而，密特拉教（Mitraism）真正的優(yōu)勢可能始于大約1400年后的阿刻戎帝國（Acheron empire）的垮臺，當時希伯萊的土地再次受到賽特陰影的威脅，并在很大程度上通過阿奎羅尼亞的密特拉的先知英雄（Prophet-Hero）圣埃佩米特羅斯（Epemetrius the Sage）的努力得以拯救。

最早接受密特拉的國家之一是大約公元前11000年的科斯王國。科斯是第一個真正建立起來的希伯萊王國，他們對斯泰吉亞人發(fā)動戰(zhàn)爭，使曾經(jīng)偉大的斯泰吉亞帝國被迫低頭，毀滅了巫師之城——克什哈塔（Kheshatta）。

在希伯萊時代全面到來期間，密特拉成為最受歡迎的神祇之一，接受阿奎羅尼亞、阿耳戈斯、科林西亞、尼米迪亞、俄斐和辛格拉等王國的崇拜。事實上，在諾德海姆和辛梅里亞以南，密特拉崇拜幾乎都是普遍存在的。

密特拉的權(quán)能被認為浩如煙海，祂無所不在，沒有形式，盡管祂常常被描述成一個留著卷曲的頭發(fā)、濃密的胡須和銳利眼神的高個子男人。人們認為密特拉被一群圣徒和天使環(huán)繞 ，居住在一個天堂般的美麗維度。密特拉是一個溫和的神，祂憎惡活人獻祭，盡管這在許多其他的希伯萊時代的宗教中普遍存在。然而，密特拉確實會將人們驅(qū)逐到地獄進行懲罰，作為人類永恒的審判者，密特拉將決定靈魂的最終歸宿，是深陷地獄或是升至天堂作為獎勵。此外，密特拉也是人類的守護者，是所有邪惡生物與存在的敵人。密特拉經(jīng)常干預(yù)人類事務(wù)，以保護自己的信徒和整個人類免遭賽特的陰謀。

密特拉的死敵是賽特（Set）。在與賽特的戰(zhàn)斗中，密特拉更喜歡與凡人一起行動，這樣那些被稱為密特拉冠軍勇士的人既可以打敗賽特，又可以作為祂宗教教義有效性的活生生的證明。密特拉經(jīng)常通過夢傳送幻覺和啟示。

密特拉的教會和神職人員十分龐大，人們幾乎可以在任何有傳播密特拉信仰的地方找到以祂的名義建立的神殿。密特拉的神殿明顯沒有裝飾，因為它們應(yīng)該反映出虔誠和苦行的理想。因此，對密特拉的崇拜不需要貴金屬和精致的裝飾來紀念祂對人類免遭邪惡侵襲的保護。相反，對祂的崇拜需要奉獻和祈禱，儀式需要簡單、尊嚴和美麗。密特拉教導(dǎo)人們寬恕復(fù)仇。血祭和人祭被明確排除在密特拉教之外。

密特拉教以工作的辛勞為基礎(chǔ)宣揚救贖，即一個人在人世間的生活水平是基于他或她生活中的行為來判斷的。根據(jù)密特拉信仰，每個人都會被召喚去過一種高尚的生活。每個人都有義務(wù)遵守密特拉的信條，其中包括誠實、榮譽和信賴。在密特拉的教義中，說謊或者背叛朋友都是非常嚴重的罪行。

密特拉牧師則有更嚴格的要求，他們被要求以身作則，必須獨身禁欲和堅定思想，而且需要戒掉所有酒精和能影響思想的藥物。祂的牧師通常都受過良好的教育，他們是古代知識和智慧的守護者。最重要的是，他們尋求對抗賽特祭司的邪惡，以保護人類免遭邪惡黑魔法的威脅。另外，密特拉牧師被禁止與斯泰吉亞人共事。在收入方面，必須把他們所得的四分之一奉獻給自己所在的神殿。

與非密特拉教偶像崇拜的情況相反，在密特拉教中，密特拉的雕像僅作為旨在以理想化的形式代表神，而不是被崇拜的標志。密特拉崇拜背后的神學(xué)是基于正義和非常強烈的是非觀。密特拉的追隨者努力爭取正義，并鼓勵寬恕。一些密特拉信徒對密特拉有著堅定不移的一神論虔誠。雖然大多數(shù)人都遵循單一主神教（henotheism）的理論，在這種神靈論中，他們承認其他神靈的存在，但他們認為他們不必也不值得去崇拜他們，而另一些密特拉信徒則認為密特拉才是唯一存在的神。毫不奇怪，這種對密特拉的排他性觀點有時會引起對其他宗教的不寬容。目前還不清楚密特拉是否如祂是希伯萊人的主神那樣，也是他們的造物主，但密特拉始終被視為是最強大的神。

在神殿中時，密特拉牧師通常在晨間集體禱告以獲得法術(shù)，但這只是習(xí)慣使然，實際上在任意時間禱告并不會影響效果，只要是誠懇的禱告就能獲得法術(shù)。密特拉教會沒有固定的節(jié)日，但通常會在挫敗賽特及其他邪惡力量之后舉行與民同慶的盛大慶祝儀式。密特拉牧師可以自由兼職圣武士，許多資深的密特拉牧師還經(jīng)常兼職法師或術(shù)士。

賽特Set

蛇人第一次被提及是在1929年出版的第一個講述“征服者庫爾”的故事《The Shadow Kingdom》中。在故事里它們被稱為“Serpent men”，是一個遠比人類古老的種族。根據(jù)故事的敘述，它們建立了沃盧西亞王國，但最終被人類奴隸的起義推翻。在沃盧西亞失去主導(dǎo)地位后，它們利用蛇神教繼續(xù)掌控已經(jīng)變成人類王國的沃盧西亞，試圖繼續(xù)在陰影中維持自己的統(tǒng)治，但征服者庫爾最終識破了陰謀，并終結(jié)了它們的統(tǒng)治。在故事的結(jié)尾，庫爾發(fā)誓要將所有的蛇人趕盡殺絕，但實際上在這之后蛇人就再也沒有出現(xiàn)在“征服者庫爾”的系列小說中。不過，在年代更晚些的“野蠻人柯南”系列中，蛇人也有過一些露面，并且有些故事也提到了它們崇拜的神明——一位被稱為賽特（Set）的蛇神。

“希伯萊時代”的蛇人文明原型是古埃及文明，蛇人們信仰的蛇神的原型是埃及神話中的蛇魔阿匹卜與戰(zhàn)爭、干旱、風(fēng)暴之神賽特的合體。賽特是古老的混沌之神，黑暗之主，古老的蛇神，夜間狩獵的野獸及紅色沙漠之主。祂是沉沒之城和星空之間黑色深淵的統(tǒng)治者，被認為具有近乎無限的意志，強大的神秘力量，強大的精神力量，擁有再生、復(fù)活、現(xiàn)實操縱之類的能力。祂也是密特拉信徒口中的魔主/魔鬼（Arch Demon/Devil），是阿圖姆（Atum）、伊比斯（Ibis）、密特拉等光之神祗的主要敵人。對賽特的崇拜主要在斯泰吉亞。祂在黑色王國（Black Kingdoms）中也被稱為達姆巴（Damballah）并受到崇拜。祂指揮著成群嘶嘶作響的蛇，用尖厲的狂風(fēng)摧殘著城市和人們的靈魂。

賽特的化身可以采取任何形式的人與蛇的結(jié)合，包括完整的人形和完整的蛇形。在任何蛇形態(tài)中，其化身的大小可以從一條小毒蛇到一條巨蛇，但在完整的人類形態(tài)中，祂僅限于人類大小。賽特化身現(xiàn)世的預(yù)兆通常是沙暴的嚎叫，蛇的突然襲擊和咬傷，或者夜空中消失的星辰。人們相信，任何人在被稱為尼肯黑鏡（Black Mirror of Nekhen）的神器前進行適當?shù)膬x式，都會召喚賽特進入這個世界。

自古以來，斯泰吉亞人崇拜混沌蛇神賽特，甚至最早能追溯到斯泰吉亞的前身，那個名字早已遺失在歷史長河里的古老前人類王國。目前沒有充分的證據(jù)證明賽特與舊日支配者“蛇之父”伊格的關(guān)系，賽特可能是舊日支配者伊格的另一個名字或者一個化身、伊格的子嗣之一、強大的超古代蛇人，也有可能是某個受蛇之父祝?！胺馍瘛钡囊粮癯绨菡呋蛘咭粮窠虉F祭司。目前賽特似乎被困于一個奇怪的外維度空間之中。

在一百萬年或更長時間以來，古蛇賽特就一直受到爬行類蛇人的崇拜，他們的帝國曾經(jīng)橫跨前人類圖勒（Thuria）大陸的叢林。他們的世界是一個爬蟲、古老的惡魔和巫術(shù)的世界，而非現(xiàn)在人類所熟知的世界。原始人——實際上還是猿人——被當作奴隸來飼養(yǎng)。在遙遠的大陸上，只有野獸般的人類才能安然無恙地生存下來，他們慢慢地學(xué)會了使用燧石刀和烈火長矛，并完成了從野獸到人類的神秘轉(zhuǎn)變。賽特和蛇人的統(tǒng)治被這些早期人類推翻了，但是拜蛇者的邪教在黑色叢林中幸存下來。在不死巫師圖爾薩·杜姆（Thulsa Doom）的領(lǐng)導(dǎo)下，蛇人再次回歸統(tǒng)治人類，但被沃盧西亞的庫爾王擊敗。蛇人再一次被放逐到南方熱氣騰騰的叢林。

接著，大災(zāi)難摧毀了沃盧西亞和圖勒七國。五千年后，當黑暗的阿刻戎帝國和古老的斯泰吉亞帝國統(tǒng)治世界時，賽特的祭壇再次被邪惡獻祭的鮮血所浸透。如今，黑袍賽特邪教控制著斯泰吉亞，并在其他國家有許多秘密前哨站。

賽特是一個殘忍、嫉妒的神祇，對祂的崇拜充滿血腥，祂要求臣民不斷地獻祭，祂的祭司們也非常愿意順從，他們把赤裸的處女們帶到祂的祭壇上，以滿足祂的血腥欲望。在斯泰吉亞，賽特和祂的蛇是神圣的，殺死蛇是一種致命的罪惡。如果一條蛇滑進城市或者街道，賽特的臣民會匍匐在它面前，希望發(fā)現(xiàn)自己有被咬上一口的價值。

賽特祭司幾乎和他們所敬拜的神一樣可怕，他們恐嚇自己的子民，就像恐嚇敵人一樣。他們剃光了頭，而且非?？駸?，擅于欺騙及背信棄義。斯泰吉亞是個古老的神權(quán)國家，瘋狂和腐敗的神職人員以恐懼和好奇及不分青紅皂白地犧牲自己人民的意愿統(tǒng)治著這個國家。在那里，奢華宮殿中掌權(quán)的國王實際上只是拜蛇祭司的傀儡，而賽特祭司和蛇人則被尊為半神。由于祭司的崇高地位，一個冥頑不靈的平民觸碰到任何一個祭司，其代價都是死亡。另外賽特祭司特別偏愛紅發(fā)人類，認為這種顏色是神恩的象征。學(xué)習(xí)了一些內(nèi)在知識（inner knowledge）的入門者已經(jīng)宣布說，賽特也會向那些躺在墳?zāi)怪械闹覍嵎陶咛峁┯郎亩骰?。在斯泰吉亞之外的其他王國中也可以找到賽特信徒的邪教?jù)點，或者單個的黑巫師，盡管他們通常必須秘密練習(xí)，但他們同樣危險。

賽特祭司不需要通過祈禱來獲取法術(shù)，只要他們的所作所為符合賽特的期盼，填飽祂那無休止的血腥欲望，賽特祭司便可以獲得法術(shù)。他們沒有固定的節(jié)日，大祭司可能在任何時候宣布舉行典禮。典禮包括舉行血祭之前的盛大游行，以及之后的以人類祭祀（通常是處女）的血腥儀式，這些不幸的人將會在死前受到羞辱和折磨，并分別在各種可怖至極的祭典中痛苦死去或是在痛苦中緩慢死去。賽特祭司通常兼職法師或術(shù)士。

德喀托Derketo

德喀托最初在閃米被崇拜，是生育和欲望的女神，在許多南方王國的諸神中都能找到，尤其是斯泰吉亞和庫什。

在斯泰吉亞，德喀托是一位頹廢墮落、放蕩淫亂的神祇，與大蛇賽特嚴格而無幽默的祈禱/奉獻相對應(yīng)。幾乎每一個斯泰吉亞城市都有一座宏偉的女神廟，在那里，年輕的女孩們開始探索德喀托的情色奧秘。德喀托的信徒常為斯泰吉亞貴族和大祭司當妓女，而寺廟的女祭司則與信徒一起實踐愉悅的藝術(shù)，以作為對神廟金庫貢獻的回報。

女神的追隨者們慶祝豐收和春分，他們用狂野的、醉酒的狂歡來喚起德喀托賦予生命的力量。雖然賽特的大祭司們不喜歡這些神廟里肆無忌憚的儀式，有些人更希望看到這些宗教被逐出他們的王國，但他們知道貴族和商人階級決不允許這樣做。

德喀托的標志是魚，代表她的生育能力和生命，在閃米，她經(jīng)常與賦予生命的冥河聯(lián)系在一起。然而，在庫什，她被奉為惡毒的死亡之后德喀塔（Queen of the Dead），被認為會在午夜的狂風(fēng)中帶領(lǐng)亡靈飛越天空的死亡女神；在澤姆巴布韋，她被認為是冥府之神（underworld god）大袞（Dagon）的配偶。

在閃米，德喀托也被認為是一位擁有戰(zhàn)爭權(quán)柄的閃米特神祇，她是生命、歡愉、出生和戰(zhàn)爭的神祇，永遠充滿著激情的歡愉和神圣的狂喜。她對戰(zhàn)爭常規(guī)的看法就是勝利后的狂歡與宴請。由于她的神性和她那外來的異教，以大部分希伯萊人的標準來看，完全屬于淫祀范疇。

德喀托還是個擅于使用詭術(shù)與謊言的神祇，她通過詭計的欺騙、誘人的許諾或是純粹的強迫來實現(xiàn)自己的目的。據(jù)說她曾經(jīng)試過以一個誘惑者的身份從伊什塔爾手中奪走普托（Pteor）神。另外，她也曾試圖用詭計偷走閃米特谷物女神阿什南（Ashnan）的谷物和啤酒神職。

德喀托有時也被稱為阿努凱特，她以這個名字被古阿刻戎人和古斯泰吉亞人所熟知，但據(jù)說最初的時候，阿努凱特與德喀托是兩個不同的神祇，隨著時間的推移，她們逐漸被合并成一個神。作為阿努凱特時，她是薩泰特（Satet）的女兒，也是克尼穆（Khnemu）的第一任妻子，是一位掌管豐饒和生命的女神，據(jù)說她那充滿母性的擁抱使冥河水中孕育出生命萬物。大多數(shù)斯泰吉亞人繪制的神祇形象都是側(cè)像，不同的是，阿努凱特的形象通常以正面出現(xiàn)，而不是側(cè)面。羚羊、獅子和星辰是阿努凱特的神圣象征。

德喀托的形象通常被描述成一個有魚尾巴的女人（看起來很像是美人魚）或是一位頭戴鴕鳥羽毛王冠，手持蓮花與雙蛇的女王形象，在第二個形象時，德喀托經(jīng)常被描述成站在一只碩大的雄獅身上。

德喀托的女祭司同時也是她的舞女，她們受過特殊的訓(xùn)練，充滿致命的誘惑卻又殘酷無情，精通祭祀舞蹈，使用各式樂器，吟唱柔美歌聲，也善于使用帶刺的鞭子和淬毒的匕首，以超凡的迅捷發(fā)起如眼鏡蛇般致命的攻擊。她們美麗而頹廢，只需要語言與音調(diào)的魔力就可以抓住男性信徒的心，她們甚至能夠通過巧妙的誘惑和誘人的許諾來操縱王公貴族的心智，以確保德喀托的教會能夠在當?shù)卣紦?jù)絕對權(quán)威的統(tǒng)治地位。在神廟之內(nèi)，祭司們也被認為是德喀托的化身。

德喀托祭司在夜間祈禱來獲取法術(shù)。祭司會在德喀托的圣日舉行盛大的典禮，戰(zhàn)爭勝利日、豐收日、冥河泛濫日也被認為是德喀托的節(jié)日。德喀托的儀式是眾多斯泰吉亞宗教中最狂歡和熱烈的一種，熱舞、宴飲、狂歡將會一直持續(xù)數(shù)天，不分晝夜，年輕男女們會在這個日子雙雙成對，私定終身，這個日子在戰(zhàn)爭和饑荒年代也被認為是受祝福的恢復(fù)人口數(shù)量的生育之日。

虛空領(lǐng)域之主約格Yog Lord of the Empty Abodes

其實就是猶格-索托斯……

尤彌爾Ymir

這個也不用多說，直接取自北歐神話里的霜巨人的名字。在希伯萊的世界觀里，尤彌爾是北方的諾德人崇拜的神祗，他被認為是霜巨人之祖，是戰(zhàn)爭和風(fēng)暴的主宰?？赡芘c舊日支配者伊塔庫亞有關(guān)，可能是伊塔庫亞的化身，但也可能只是一個種族神。根據(jù)傳說，他居住在華納海姆極北之地的英靈殿（Valhalla），他的城堡。諾德海姆的部落薩滿們認為，在戰(zhàn)斗中倒下的戰(zhàn)士的靈魂會去英靈殿享受盛宴，并永遠戰(zhàn)斗下去。正是這種信念使諾德戰(zhàn)士在戰(zhàn)斗中異常兇猛，不顧自身安全奮力作戰(zhàn)。

霜巨人一族來自外星，也有傳言稱，霜巨人是尤彌爾和他的獨生女兒阿塔莉所生下的男性子嗣。據(jù)說阿塔莉會像鬼魂一般出現(xiàn)在戰(zhàn)場上的男人身邊，引誘他們死在北方的冰原中。尤彌爾在受到祈求被喚醒后，會呈現(xiàn)霜巨人的姿態(tài)，揮舞著巨斧，在所到之處留下冰霜的痕跡。

克羅姆Crom

取自古代凱爾特神祇克羅姆（Crom）。在克蘇魯?shù)氖澜缬^中，對克羅姆的崇拜始于克羅姆·雅。公元前15000年左右，克羅姆·雅曾是辛梅里安人的一位部落酋長，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，辛梅里安人開始了一段種族的光輝史?？肆_姆-雅后來被神格化為辛梅里安人的族神克羅姆。

克羅姆是一個嚴峻而陰郁的神，一個復(fù)仇之神，他對凡人事務(wù)沒什么興趣，也從不回應(yīng)祈禱。因為克羅姆視這種行為為軟弱的乞求，他寧愿這樣的乞求者光榮地戰(zhàn)死。

辛梅里安人認為克羅姆居住在一座凡人難以企及的陰郁高峰——辛梅里安人稱其為克羅姆山——之上，這是一個由灰蒙蒙的云層、冰冷的霧氣和呼嘯的凄風(fēng)組成的陰郁世界。傳說中，克羅姆就站在山頂?shù)臑踉坪兔造F中觀望凡世，隨時準備對所有人做出否定的判斷。辛梅里安人相信死后他們的靈魂就會來到這里，在這片永恒的迷霧之地永遠游蕩，直至?xí)r間的盡頭。據(jù)說在辛梅里亞冬季刺骨的寒風(fēng)中可以聽到克羅姆的聲音。

在辛梅里安人的文化里，無論是在今生還是來世都是沒有什么希望的，神不會回應(yīng)凡人的祈禱，也不需要被人崇拜，最好還是讓他們保持對凡人漠不關(guān)心的狀態(tài)吧。

然而據(jù)說克羅姆贊同勇氣和堅韌，即使人類太脆弱而無法成功。辛梅里安人把他們臂膀的力量和精神的強韌歸功于克羅姆，據(jù)說克羅姆給人類的唯一禮物就是在他們出生時賦予了他們“奮斗和殺戮的力量”及勇往直前、生存和戰(zhàn)勝逆境的勇氣，使辛梅里安人得以在今后的歲月里面對他們的敵人。

克羅姆沒有真正的崇拜者，也沒有祭司?？肆_姆討厭弱者，也不想和凡人分享他的神力。當凡人降生的時候，他將生命注入他們的體內(nèi)就足夠了。

克羅姆不回應(yīng)凡人的祈禱，不授凡人以咒語。辛梅里安人通常只會在咒罵或是試圖鼓起勇氣時提到他的名號（在霍華德的作品中，柯南經(jīng)常感嘆道“克羅姆和他的惡魔”，他認為最好避免做任何能引起克羅姆注意的事情，因為他只會帶來厄運和麻煩）。辛梅里安人的宗教儀式極少（禱告和祈求被認為是無用的，因為最好不要打擾這位神，以免引起他的怨恨）。當然，對克羅姆的人祭儀式也是不存在的，因為沒有一個辛梅里安人會被動地允許自己被供奉在祭壇上。

賈巴爾-賽格Jhebbal Sag

所有的動物，包括人類，都曾敬拜過獸主（Lord of Beasts）賈巴爾-賽格，并說著同樣的語言。盡管現(xiàn)在，大多數(shù)人已經(jīng)忘記了這些，只有最大、最聰明、最強壯的動物才記得最初的日子。

然而，那些記得這一切的人被束縛在一起，并被一個服務(wù)于賈巴爾-賽格且知道動物語言的人所控制。

在大多數(shù)情況下，唯一能記住賈巴爾-賽格古老語言的人是那些從祂腰部下來的人。根據(jù)傳說，古老的獸主有時仍會造訪皮克特荒野和黑色王國到處可見的小樹林，并在動物王國的雌性中取樂。有時祂會和雌豹、母鹿或女人孕育后代。從這些例子中，誕生了一種數(shù)量穩(wěn)定的特殊生物，它們在精神和血液層面上都是兄弟。通過展示賈巴爾-賽格召喚的力量，賈巴爾-賽格的祭司證明了他是神的血脈。

祂是所有潛伏在野外的野獸和所有如野獸般的人類的神祇，利牙和尖爪都是賈巴爾-賽格的律法。滿足祂最初的需要是祂的目標。千百萬年來，祂以一種或另一種巨獸的形式在自己的荒野中奔跑，因為這是祂的樂趣。當人類誕生的時候，祂把他們放在祂的馬廄里。這樣他們從祂那里學(xué)會了像野獸一樣互相撕咬。

賈巴爾-賽格可以表現(xiàn)為一種或幾種自然動物。祂也可以派遣一個較小的動物神（朱拉、捷爾等）或他們的奴仆。據(jù)說賈巴爾-賽格喜歡在晚上出來；在很多男人和女人的故事里提到，他們看到祂的眼睛在黑暗中燃燒，像黃色的煤一樣。

賈巴爾-賽格幾乎受到黑色王國和皮克特荒野部落的普遍崇拜。賈巴爾-賽格的祭司通常是一個部落的薩滿或巫醫(yī)。他們聽見獸主在風(fēng)中的低語，就把肉帶到祭壇上獻祭，把婦女帶到祂的圣林。除了能夠召喚并與服侍獸主的動物交談之外，賈巴爾-賽格的祭司們還學(xué)習(xí)了賈巴爾-賽格的魔法符號的秘密，這是一個古老的神秘符號，即使是最狂野的動物也會被嚇到，不會靠近。

煞斯Zath

扎莫拉諸神中最著名的是煞斯，耶祖德（Yezud）的蜘蛛神。煞斯是黑暗、蜘蛛和毒藥之神。煞斯的祭司是刺客，瘋子，密探。

煞斯的崇拜者相信偉大的蜘蛛神行走在地球上，必須被人類服務(wù)。事實上，偶爾在耶祖德附近的山丘上看到的巨型蜘蛛就是煞斯力量的證明。在耶祖德的神廟里，煞斯的祭司們崇拜一尊巨大的蜘蛛神雕像。據(jù)說它的眼睛里有八顆巨大的寶石。根據(jù)煞斯異教，耶祖德神廟中的巨大石像可以復(fù)活，吞噬蛛袍祭司經(jīng)常帶給它的祭品。它也可以表現(xiàn)為一只有毒蜘蛛的叮咬，或通過建筑物和通道的突然熔塌。

煞斯祭司不飲酒，也不奸淫，在神殿里辦事的外行人，也要遵守這些誡命。在圣日為蜘蛛神跳舞的神殿處女更是被嚴加看守。

有傳聞?wù)f，耶祖德神廟下面有很多洞穴，成百上千的巨型蜘蛛居住在那里，由煞斯祭司用活牛喂養(yǎng)（有時還有人）。牛是從耶祖德周圍的農(nóng)場里以十分之一的什一稅比例強制索取的，據(jù)說如果國王不允許他們進行可怕的蜘蛛崇拜，祭司們會把蜘蛛釋放到村莊的鄉(xiāng)野間。