資本主義作為一種生產(chǎn)方式和社會(huì)制度其萌芽起源于十五、十六世紀(jì)歐洲封建社會(huì)末期。按照唯物史觀(guān)的原理，這種生產(chǎn)方式歸根結(jié)底是封建社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。自1640年、1789年英、法兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命以后，這兩個(gè)國(guó)家就成為資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的楷模。與這種經(jīng)濟(jì)制度的逐步確立，必然產(chǎn)生一些思想家為其提供理論依據(jù)和支撐。亞當(dāng)·斯密就是主要代表人物，其《國(guó)富論》、《道德情操論》又是其代表作。其經(jīng)濟(jì)學(xué)思想非常豐富，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論來(lái)源。其眾多思想最突出一點(diǎn)就是“看不見(jiàn)的手”思想，是其全部經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的最基礎(chǔ)、最基本觀(guān)點(diǎn)，也是其支撐資本主義經(jīng)濟(jì)全部運(yùn)行過(guò)程的最主要甚至是最根本的理論依據(jù)。這一思想認(rèn)為：一是人的本性是自私的，人在任何活動(dòng)中特別是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都首先從自己的利益出發(fā)。二是在商品生產(chǎn)交換過(guò)程中，每個(gè)人都從自己的利益出發(fā)，客觀(guān)上就會(huì)促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和他人利益的實(shí)現(xiàn)。之后相當(dāng)多經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力把這一思想概括為商品生產(chǎn)發(fā)展的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，認(rèn)為資本主義的全部發(fā)展過(guò)程就是遵循這一規(guī)律取得了巨大的歷史和現(xiàn)實(shí)的成就。問(wèn)題在于“看不見(jiàn)的手”是客觀(guān)真理嗎?是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律嗎?馬克思主義給予否定的回答： 　　第一，人本性自私論是剝削階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)的本性。唯物史觀(guān)認(rèn)為，人的本質(zhì)是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系的總和。人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是變化的，人的社會(huì)關(guān)系也是變化的。人的本質(zhì)、本性是具體的、歷史的、變化的，不存在永恒不變的人的本質(zhì)、本性。亞當(dāng)·斯密的所謂人本性自私論實(shí)質(zhì)是階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)的本性，尤其是資產(chǎn)階級(jí)的本性。他們?cè)诜磳?duì)封建社會(huì)禁欲主義的過(guò)程中形成了資產(chǎn)階級(jí)系統(tǒng)的人道主義、人本主義理論，其核心就是人本性自私論。 　　第二，這種思想不符合歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如商品交換活動(dòng)中，商品生產(chǎn)者必須生產(chǎn)出對(duì)他人有用即有使用價(jià)值的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能進(jìn)行交換實(shí)現(xiàn)自身的利益。那么他的出發(fā)點(diǎn)就不單純是從自己的利益出發(fā)，而必須考慮交換對(duì)方的利益。這實(shí)質(zhì)是利益兼顧原則而非單純自身利益原則。另外即使從個(gè)人的利益出發(fā)，客觀(guān)上也未必都能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和他人利益的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿魏蝹€(gè)人利益有正當(dāng)個(gè)人利益和非正當(dāng)個(gè)人利益。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益就是在考慮和不侵害他人和社會(huì)利益的前提下的利益。這種利益原則有可能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和他人利益的實(shí)現(xiàn)。而非正當(dāng)個(gè)人利益就是有意侵害和犧牲他人利益的情況下的出發(fā)點(diǎn)，其結(jié)果也一定會(huì)出現(xiàn)程度不同地侵害和犧牲他人利益的客觀(guān)結(jié)果。資本主義生產(chǎn)不是一般的商品經(jīng)濟(jì)，而是追求剩余價(jià)值的商品經(jīng)濟(jì)即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其出發(fā)點(diǎn)就是單純只是從自身追求剩余價(jià)值和最大限度地追求自身利潤(rùn)最大化。從表面看，其確實(shí)給沒(méi)有任何生產(chǎn)資料的工人階級(jí)帶來(lái)了就業(yè)機(jī)會(huì)和生活來(lái)源，也由于其不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，導(dǎo)致人們認(rèn)定所謂“看不見(jiàn)的手”思想的真理性和資本主義社會(huì)的所謂公平、正義性。馬克思恩格斯的偉大之處就在于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。其剩余價(jià)值理論的創(chuàng)立揭露了資本家剝削工人的秘密，也揭穿所謂公平、正義的虛偽性和“看不見(jiàn)的手”思想的荒謬性。 　　第三，以這種思想指導(dǎo)私有者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然加劇社會(huì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和行為。 　　如果參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每一個(gè)人都主要從自己利益出發(fā)，由此形成的商品交換關(guān)系必然是一種矛盾關(guān)系，必然會(huì)出現(xiàn)或多或少的沖突。恩格斯談到商品交換的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系時(shí)說(shuō)，“每個(gè)人必然要盡量設(shè)法賤買(mǎi)貴賣(mài)。所以在任何一次買(mǎi)賣(mài)中，兩個(gè)人在利害關(guān)系中總是絕對(duì)彼此對(duì)立的;這種沖突帶有完全敵對(duì)的性質(zhì)，因?yàn)楦鱾€(gè)人都知道對(duì)方的意圖，知道對(duì)方的意圖是和自己的意圖相反的。因此，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果就是互不信任，以及為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的。例如，商業(yè)的第一條原則就是對(duì)一切可能降低該商品的價(jià)格的東西都絕口不談，秘而不宣。由此可見(jiàn)，在商業(yè)中是允許利用對(duì)方的無(wú)知和輕信來(lái)取得最大利益的。并且也同樣允許給自己的商品添上一些它本來(lái)沒(méi)有的特點(diǎn)?？偠灾虡I(yè)就是一種合法的欺詐。任何一個(gè)商人，只要他肯尊重真理，他就會(huì)證明實(shí)踐是符合這個(gè)理論的?！?《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《馬克思恩格斯全集》第1卷，1956年版，第600-601頁(yè))馬克思的結(jié)論是“每個(gè)人都妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定?！? 馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)《馬克思恩格斯全集》第46卷上，1979年版，第102頁(yè))商品交換雙方從開(kāi)始的較小的對(duì)立、矛盾就可能發(fā)展為敵對(duì)的利益的根本對(duì)立。不僅資本家與工人成為敵對(duì)關(guān)系，就是資本家與資本家之間也成為敵對(duì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，且越來(lái)越加劇。其競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果可能進(jìn)一步刺激擴(kuò)大再生產(chǎn)和提高科學(xué)技術(shù)，但另一方面也會(huì)導(dǎo)致各種不正當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，以及?duì)社會(huì)資源的盲目開(kāi)發(fā)和揮霍浪費(fèi)。馬克思、恩格斯、列寧有許多關(guān)于資本主義社會(huì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)極大危害性特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的有關(guān)論述。 　　第四，這種思想背離了“勞動(dòng)價(jià)值論”思想?！皠趧?dòng)價(jià)值論”思想最初是由亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的，但在具體闡發(fā)資本主義生產(chǎn)方式的具體過(guò)程中，由于他們特別強(qiáng)調(diào)資本家追求利潤(rùn)最大化思想，而資本家投入資本購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力和勞動(dòng)資料后確實(shí)獲得最大利潤(rùn)，于是就把獲得利潤(rùn)的功勞、源泉?dú)w于“資本”，歸于生產(chǎn)要素，實(shí)際是歸于占有資本和生產(chǎn)要素的資本家個(gè)人。這就是要素價(jià)值論或資本價(jià)值論思想，由此最終背叛了他們自身提出的勞動(dòng)價(jià)值論思想。馬克思恩格斯繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“勞動(dòng)價(jià)值論”思想，但對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的“勞動(dòng)”進(jìn)行了二重性分析，提出具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論思想。馬克思把這一思想看作與亞當(dāng)·斯密等人的“勞動(dòng)價(jià)值論”思想的根本區(qū)別，也是看作理解他的全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“樞紐”。馬克思也正是從他的這一科學(xué)的“勞動(dòng)價(jià)值論”思想出發(fā)，揭示了貨幣的本質(zhì)、資本的本質(zhì)、剩余價(jià)值的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)就是揭示了資本主義社會(huì)全部財(cái)富和價(jià)值增長(zhǎng)的根本源泉、動(dòng)力是勞動(dòng)者的勞動(dòng)。剩余價(jià)值是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下被資本家所占有，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本。由此給人造成假象，似乎是由于資本家追逐利潤(rùn)而投入資本導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富和價(jià)值的增長(zhǎng)。因此“看不見(jiàn)的手”思想與馬克思“勞動(dòng)價(jià)值論”思想完全背道而馳。