李木戈應(yīng)該也沒(méi)想到，自己努力拍的職業(yè)劇居然變成了一部家庭教育警示錄。而在這個(gè)戀愛(ài)談的稀爛的偶像劇里居然出現(xiàn)了近些年都少見(jiàn)的君子型霸道總裁孟宴臣。

自古深情男二常有，但是深情到馬上要自殺的男二卻不常有。這份演員演繹出的深情賦予了人物新的靈魂。

今天我們來(lái)拆解一下孟宴臣的氣質(zhì)組成，以及什么樣的文化基因決定了我們愛(ài)上這樣一個(gè)角色。

因?yàn)榕骶€(xiàn)過(guò)于稀爛，而孟家在外形氣場(chǎng)以及物質(zhì)上的優(yōu)越導(dǎo)致我們忽視了孟家根本性的問(wèn)題。

孟家：絕非傳統(tǒng)儒商

孟宴臣與孟家在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上有根本性的分裂。

燕城地震，付聞櫻向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物，引用了《呂氏春秋》里的一句話(huà)“自此以往，魯人不贖人矣”。這個(gè)故事很簡(jiǎn)單，相信大家都聽(tīng)過(guò)，你做好事，國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)你，你就收下，這不會(huì)損害你的德行。不然得話(huà)，以后沒(méi)法激勵(lì)大家做好事了。

這里子貢贖人是發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)于魯人的同情與救助，也就是儒家的核心思想“仁”。什么是仁，孔子曾經(jīng)明確回答，仁者，愛(ài)人也。人內(nèi)在世界有一種善待他人的本能。儒家是講性本善的。仁者二人也，同時(shí)也構(gòu)建了一種主客體關(guān)系。我對(duì)你善良，而你如果也是個(gè)仁人的話(huà)，那么你也會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)我善良。推己及人，將心比心，天下大同。

我們現(xiàn)在不喜歡儒家的原因是因?yàn)椋覀儼l(fā)現(xiàn)我們對(duì)別人好，別人卻不一定有這種善良。對(duì)方有可能因?yàn)樗约旱乃接终嘉业睦妫枚弥?，我就不愿意?duì)別人好了。所以儒家衍生出了“禮”。因?yàn)槿诵谋惶嘤诒?，所以才用更多手段?lái)束縛大家越禮的行為?？思簭?fù)禮是儒家達(dá)到仁的手段，這個(gè)經(jīng)常用來(lái)形容孟宴臣的詞語(yǔ)，既成就了孟宴臣也毀滅了孟宴臣。這個(gè)后面在講。

在面對(duì)燕城的災(zāi)情，孟家是為了回報(bào)。當(dāng)然救人這事論跡不論心，論心無(wú)完人。只要在救人那么他的社會(huì)意義就是積極的，值得肯定的。但是從孟家，救人者的初心出發(fā)，卻從根本上否定了儒家的價(jià)值觀(guān)。

你以誠(chéng)待人，別人也以誠(chéng)待你。你捐款捐物，社會(huì)回饋你高贊譽(yù)和高評(píng)價(jià)。而不是為了高評(píng)價(jià)和經(jīng)濟(jì)利益去做好事，這就變成了交換，久而久之，人心就會(huì)變得更加冷漠。他就是為了名才做好事的。

而作為他們的兒子，孟宴臣卻在直面孟家父母的內(nèi)心最真實(shí)的價(jià)值觀(guān)。孟宴臣是是出于一種對(duì)于生命的自發(fā)的同情。

孟家父母優(yōu)雅的外表下絕不是溫良。

在發(fā)生火災(zāi)以后，付聞櫻感嘆孟懷瑾?jiǎng)萘?huì)衰落，孟宴臣說(shuō)死了三個(gè)人，你現(xiàn)在關(guān)心勢(shì)力，還有孟家父母接到葉子的電話(huà)，不知道年齡，不知道具體情況，第一反應(yīng)是她要敲詐我。如果把孟宴臣換成吳亦凡、蔡徐坤呢？你們還會(huì)覺(jué)得付女士?jī)?yōu)雅嗎？

孟宴臣與孟家父母情感上的決裂也是因?yàn)槊涎绯悸?tīng)到了付聞櫻采用越禮的手段構(gòu)陷宋焰。潛在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，被扯下面具，擺到桌面上。而傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)下的孝讓孟宴臣無(wú)法向自己的親生父母說(shuō)出怨懟的話(huà)。最后只能通過(guò)自毀來(lái)替母還債。

孟宴臣是錢(qián)堆出里長(zhǎng)出來(lái)的一顆修竹。

控制狂母親與消失的父親

教養(yǎng)教養(yǎng)，在傳統(tǒng)情境下，教是父親的職責(zé)，養(yǎng)是母親的職責(zé)。

養(yǎng)不教父之過(guò)，父親的職責(zé)一般是為孩子的人生發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，指明方向。養(yǎng)一般只涉及“身體化”的需要——飲食、穿衣、睡眠——其中又以“飲食”為主要內(nèi)容。比如在家庭里，母親，奶奶，姥姥關(guān)心你的衣食。爸爸爺爺關(guān)心你的學(xué)業(yè)事業(yè)。孟煩了的家庭是符合這種家庭分工的。而孟宴臣家里，主要是母親承擔(dān)了大多數(shù)的教和養(yǎng)的職能。

付聞櫻在教養(yǎng)孩子方面，按照人的成長(zhǎng)軌跡從身體養(yǎng)育、職業(yè)選擇、婚戀關(guān)系等方面對(duì)孩子進(jìn)行了干涉。

近些年這種控制狂母親形象越來(lái)越多。比如蘇明玉的母親，以及朱韻的母親，伴隨著一個(gè)控制狂母親的出現(xiàn)，一定有一個(gè)情緒穩(wěn)定或者看似冷漠，對(duì)家庭過(guò)問(wèn)不多的父親。

賈寶玉曾有個(gè)著名的珍珠魚(yú)眼睛理論。

寶玉在司琪被逐這一章曾經(jīng)說(shuō)道：“奇怪，奇怪，怎么這些人只一嫁了漢子，染了男人的氣味，就這樣混賬起來(lái)，比男人更可殺了！”

每一個(gè)控制狂母親在代際關(guān)系中盡可能壓制孩子，讓孩子按照父母的意愿去成長(zhǎng)，總有一個(gè)隱形的得利者，就是父親，比如蘇大強(qiáng)，比如孟懷瑾。

他們不參與家庭教育，教育一旦出問(wèn)題，問(wèn)題就在于這個(gè)母親。

付聞櫻插手孟宴臣公司的決定。孟懷瑾說(shuō)，放手讓他去做。付聞櫻說(shuō)這不是希望他盡快上手，好讓你退休。付聞櫻的決定都是利于孟懷瑾的。

而孟懷瑾并不介意表現(xiàn)一點(diǎn)自己的大度。

孟懷瑾在企業(yè)年會(huì)之后，孟懷瑾表示尊重孟宴臣的意愿，但是當(dāng)孟宴臣真正提出自己不想進(jìn)國(guó)坤，不想接手他的事業(yè)的時(shí)候，他只是從自己的勢(shì)力角度出發(fā)，根本沒(méi)有做到尊重孟宴臣的愿望。孟宴臣學(xué)不了昆蟲(chóng)學(xué)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)自由，是孟懷瑾，這個(gè)掌握了家庭最高權(quán)力的隱形得利者在起關(guān)鍵性的作用。

而付聞櫻在事業(yè)上的功利與利己，也都是利于孟懷瑾的。比如不多給工人賠償。這里自然也有付聞櫻本身的性格使然，然而當(dāng)付聞櫻做了這個(gè)黑臉，孟懷瑾自然不介意隱身其后。

看過(guò)大明王朝的人都知道，大家都覺(jué)得斗倒嚴(yán)黨，政事就清明了。然而嚴(yán)黨不過(guò)是遮掩皇帝貪墨的靶子罷了，真正放縱嚴(yán)黨，侵占國(guó)帑民財(cái)?shù)氖羌尉浮ＴO(shè)百官如家奴，以一人之心，奪萬(wàn)民之心。

從朝堂到家族，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)一脈相承。在孟家，付聞櫻相對(duì)于孟懷瑾都是徹徹底底的客體，付聞櫻就是孟懷瑾的“嚴(yán)嵩”。

當(dāng)然這部劇孟懷瑾?dú)赓|(zhì)實(shí)在是太好了。而且他本人還清楚的認(rèn)識(shí)到并且理解自己的妻子自己的妻子付出了什么，這簡(jiǎn)直罕見(jiàn)。更多的是蘇大強(qiáng)這種揣著明白裝糊涂，占盡一切便宜卻讓妻子承擔(dān)一切罵名的。

而付聞櫻的這種客體教育也傳達(dá)給了許沁。我們上期討論了許沁的原生家庭決定了她進(jìn)入孟家的初始模式就是有些問(wèn)題的。她只能被動(dòng)的接受命運(yùn)的安排卻無(wú)法通過(guò)自己的雙手去拯救自己。

然而孟家這種對(duì)女子的傳統(tǒng)的客體化教育則是強(qiáng)化了許沁的這種意識(shí)，而沒(méi)有幫助許沁認(rèn)識(shí)到自己可以憑借自己的雙手走出困境。她對(duì)自己身邊的人產(chǎn)生了習(xí)慣性的依賴(lài)。孟宴臣是往家主的方向，也就是照顧者，主體者的方向去培養(yǎng)的。而許沁是往被照顧者，客體化的方向去培養(yǎng)的。付聞櫻對(duì)許沁說(shuō)我們培養(yǎng)你不是希望你去給別人洗衣做飯拖地的。那是因?yàn)樵S沁眼光實(shí)在太差了。她不希望許沁去底層做保姆，她希望許沁在大家族是做家主的臣子。她的階層決定了她可以更加體面，然而客體化的地位并沒(méi)有改變。

而寄托了延續(xù)家族勢(shì)力使命的孟宴臣雖然是往主體化的方向去培養(yǎng)的，但是在代際關(guān)系中卻承擔(dān)了客體地位。

君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這是孟家的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

我在《為什么中國(guó)人很難精神弒父》里分析了一個(gè)備受封建禮教壓迫的孩子，作為客體的孩子，他的自我感受、自我意志是不被重視的，不被認(rèn)可的。這是一種不折不扣的殺子的文化。

而孟宴臣也是如此。中國(guó)的家庭教育強(qiáng)調(diào)養(yǎng)身而不是養(yǎng)心。嬰兒出生后便帶著完成父母永生的愿望成長(zhǎng)，成為父母生命及精神的延續(xù)。孟宴臣的內(nèi)心已經(jīng)千瘡百孔了，然而作為主體的父母卻無(wú)法看到，中國(guó)絕大多數(shù)父母都是不關(guān)心孩子心的成長(zhǎng)的。上一代對(duì)下一代的要求是聽(tīng)話(huà)。

“孝”這個(gè)字就很有意思。上面是老子，下面是小子。老子壓著小子。孩子與父母不是平等的可以對(duì)話(huà)的，父母是生命的來(lái)源，父母掌握了孩子的一切，這種孝道讓下一代無(wú)法對(duì)上一代進(jìn)行反抗。付聞櫻所做的事讓孟宴臣徹底失望，但也只能通過(guò)自毀來(lái)償還父母所犯的錯(cuò)誤。

在家庭中如此，在社會(huì)的權(quán)力更替中亦是如此。曾有學(xué)者將這種文化稱(chēng)為一種不折不扣的“死亡崇拜”，因?yàn)樗鼘⑿碌纳鷻C(jī)加以摧殘，去滋潤(rùn)行將就木的朽物。

孟宴臣的天性

儒家講天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。天所賦予人的東西就是性,遵循天性就是道,遵循道來(lái)修養(yǎng)自身就是教。

孟宴臣的天性是對(duì)于生命的愛(ài)護(hù)與尊重。這一點(diǎn)從他喜歡蝴蝶毛毛蟲(chóng)就能看出來(lái)。我們都是蟲(chóng)子。他能關(guān)注到最微小的個(gè)體，并由此自然的生發(fā)愛(ài)惜呵護(hù)之情。這也是孟家這樣的金錢(qián)堆能養(yǎng)出這樣的真君子的很大原因。

而這一點(diǎn)在他后天的教養(yǎng)中得到了強(qiáng)化，發(fā)展出了“仁”的處事原則。仁者二人也，儒家一直在探討的是我與非我之間的互動(dòng)，推己及人，將心比心，。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

在這一點(diǎn)上，我們明顯的能夠看到孟宴臣有著極強(qiáng)的同理心，比如不麻煩下屬加班，還有自己在心碎絕望之時(shí)還能想起來(lái)給清潔工阿姨道歉，這種為他人著想，己所不欲勿施于人的思想已經(jīng)刻到骨子里了。以人治人，改而止。人去要求別人的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)什么呢？標(biāo)準(zhǔn)就是你對(duì)自己的標(biāo)準(zhǔn)。

然而孟宴臣在處理人際關(guān)系中有一種明顯的上位者心態(tài)。孟宴臣這個(gè)名字本身就充滿(mǎn)了上位者的氣質(zhì)。廣開(kāi)筵席，大宴臣民，金杯共汝飲，白刃不相饒。

孟宴臣并不是一個(gè)懦弱的人。他與他的家庭是根本價(jià)值觀(guān)上的不同，然而他每次都能直指核心并且提出自己的訴求，雖然都被駁回了。在家庭關(guān)系上，給女主撿兔子，許沁改姓不開(kāi)心，上去問(wèn)媽媽。在事業(yè)上，捐款捐物我就是不宣傳。投資不理智，我就是不聽(tīng)。繼承家業(yè)，家里這么有錢(qián)，有職業(yè)經(jīng)理人我能不能不干。有的成功了，有的沒(méi)成功。他一直清楚的認(rèn)識(shí)自己，堅(jiān)持自己的原則?；蛟S等他真正掌權(quán)，才有可能改變權(quán)力更替的方式。

他像一個(gè)負(fù)責(zé)任的君王，一定要我統(tǒng)治下的臣民都幸福。

孟宴臣苦難在于因?yàn)槭浪椎年P(guān)系，他無(wú)法給自己的妹妹幸福。而他覺(jué)得宋焰也沒(méi)法給女主幸福。女主無(wú)法幸福的現(xiàn)狀讓他絕望。由此衍生出對(duì)于自己、對(duì)于自己家庭的批評(píng)。

但是他從來(lái)沒(méi)覺(jué)得女主應(yīng)該靠自己去獲得幸福。他認(rèn)為一定要有一個(gè)人來(lái)為女主的幸福負(fù)責(zé)，要么是父母，要么是自己，要么是宋焰。

而葉子和許沁是不同。許沁是一個(gè)等靠要的弱勢(shì)思維。而葉子是強(qiáng)勢(shì)思維。許沁只有聽(tīng)話(huà)的能力，而葉子有對(duì)話(huà)的能力。葉子是啟發(fā)孟宴臣自覺(jué)的關(guān)鍵。這個(gè)自覺(jué)在他父母和他妹妹那里是得不到的。

付聞櫻自首是母子和解嗎？不是。

付聞櫻只是從一個(gè)不合格的越禮的上位者變成了一個(gè)合格的上位者。他的父母依然會(huì)用禮來(lái)規(guī)訓(xùn)他，產(chǎn)生孝順父母的責(zé)任感，從而徹底絞殺自己的意志。

孟宴臣：看山的三階段

孟宴臣他作為一個(gè)上位者，“仁”的概念讓他去扶危救困，憐貧惜弱，但是他是沒(méi)有看過(guò)真正的人間的。他目前所謂的仁都是基于書(shū)本得來(lái)的。

所以我們能明顯看到他是有很強(qiáng)的階級(jí)分別心的。他面對(duì)葉子是很明顯的上位者的蔑視。這種蔑視甚至不需要用臺(tái)詞表現(xiàn)。我唯一一次在葉宴的互動(dòng)中感受到平衡，是葉子說(shuō)他們拍照時(shí)為了給災(zāi)區(qū)捐錢(qián)，孟宴臣給他們點(diǎn)了四杯咖啡，我第一次感受到孟宴臣不在俯視，蔑視葉子。

我認(rèn)為一個(gè)真正的儒家君子，他的思想是有三個(gè)層次的遞進(jìn)的。

第一階段，看山是山?？慈鮿?shì)群體是弱勢(shì)群體。這個(gè)階段，“弱”在他這里是非?？贪宓摹Ｇ鍧嵐ぐ⒁淌侨?，臺(tái)風(fēng)天打車(chē)的孕婦是弱，這些是我們能夠直觀(guān)感受到的。

給葉子加一個(gè)翻版許沁的經(jīng)歷，就能夠去探討一個(gè)人間的人，她的觀(guān)念和行為是怎么形成的。

作為一個(gè)top2的高材生，她為什么拼命打幾份工，為什么賣(mài)假冒偽劣的化妝品？?jī)H僅是因?yàn)槿卞X(qián)嗎？那么為什么缺錢(qián)，一個(gè)高材生為什么因?yàn)橐痪湓?huà)就敢突破法律底線(xiàn)，冒著坐牢的風(fēng)險(xiǎn)也要敲詐？

探討為什么，比探討是什么更重要。

我在說(shuō)的是她為什么是個(gè)撈女，有些人在說(shuō)的是她是不是撈女。她當(dāng)然是法制咖，但是她為什么會(huì)成為一個(gè)法制咖，邏輯鏈和動(dòng)機(jī)是不足的。

即使給她一個(gè)樊勝美的家庭背景，我們也能探討一些更為根源的問(wèn)題。所以我說(shuō)，補(bǔ)完她的人物動(dòng)機(jī)是有必要的。

葉子的人物動(dòng)機(jī)不夠完善，孟宴臣就還停留在看不到具體的人的困境里，就還在看山是山的階段。他也就是一個(gè)守禮，不去侵占他人利益的上位者。當(dāng)然這樣已經(jīng)很難得了。

像葉子這種手段不算高明的撈女，他見(jiàn)多了。但是她為什么會(huì)成為一個(gè)撈女，解決為什么，比解決是什么更重要。什么樣的家庭教育、社會(huì)經(jīng)歷導(dǎo)致了她攀附權(quán)貴的想法。

當(dāng)孟宴臣深刻理解了，每個(gè)人的社會(huì)經(jīng)歷、教育、原生家庭等等因素決定了不同人不同性格、觀(guān)念和處事方法。這些決定了他們的人生走向。他就能理解，為什么撈女是撈女，為什么小人是小人。

就進(jìn)入到，第二階段，看山不是山。孟宴臣從神壇走下來(lái)，走進(jìn)人間。他也就能真正理解每個(gè)人都只能靠自己站起來(lái)，自己不意識(shí)到自己的問(wèn)題，不去改變，別人一時(shí)的幫助是改變不了他的困境的。他就能理解許沁的痛苦只能許沁自己解決，他不必為此負(fù)罪。父母希望家族勢(shì)力不會(huì)旁落，那是他們接受的教育、社會(huì)文化及社會(huì)期望造成的他們的想法，不是孟宴臣的想法。這些必須父母自己去解決，而不是讓孟宴臣成為父母的延續(xù)家族勢(shì)力的工具。

當(dāng)他意識(shí)到這一點(diǎn)，他就能從救世主的枷鎖中走出來(lái)。

天下無(wú)不是的父母，傳統(tǒng)孝道讓我們無(wú)法質(zhì)疑父母。父母希望我們結(jié)婚生子，可能他們也沒(méi)想明白為什么要結(jié)婚生子。但是一定要走這個(gè)流程。多少人迫于父母壓力和社會(huì)期待在走這個(gè)流程，父母心滿(mǎn)意足了，自己的意愿卻被抹殺。

這就是葉子能夠帶給孟宴臣的啟發(fā)。克己復(fù)禮，成就了孟宴臣，讓他成為一個(gè)君子。但是也毀滅了孟宴臣，他在倫理秩序里，徹底消音，成為使他人幸福的工具。他成為了一個(gè)完美的儒家上位者。

現(xiàn)在的孟宴臣自我是完全被殺死的。痛苦的時(shí)候還會(huì)尋找，但是都不痛苦了，連尋找都沒(méi)了。成為一個(gè)好兒子，好哥哥，好總裁，一生是使別人幸福的工具真的算一種自我實(shí)現(xiàn)嗎？

第三階段，看山依然是山。看撈女依然是撈女。撈女是社會(huì)貼的標(biāo)簽，一個(gè)標(biāo)簽涵蓋不了一個(gè)人的一生。稱(chēng)撈女也好，圣女也罷，不過(guò)是世人給你貼的標(biāo)簽。加上翻版許沁的經(jīng)歷，孟宴臣深刻的理解葉子為什么會(huì)成為這樣一個(gè)人。能救助就出言點(diǎn)撥，不能救助便拂衣而去，不生輕蔑之心。這樣他才真正消除上位者與下位者的分別之心。真正做到我與非我和諧共生，各美其美，美美與共。

孟宴臣的出圈不僅是演員和觀(guān)眾的勝利，更是一場(chǎng)中式審美的勝利。我們注定在我們自己的文化里找到心靈安放的棲息點(diǎn)。新中式總裁這點(diǎn)詞用的精準(zhǔn)且恰到好處，人民群眾真的是非常敏銳且有智慧的。

作者|進(jìn)擊的空空

來(lái)源|進(jìn)擊的空空吖