備考重點！熟記這些歷史概念，做題下筆如有神！（第二彈）
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1.天下為公：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
2.士：中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。
3.克己復(fù)禮：要求人們的行為符合“禮”的準則。
4.王道：是指儒家提出的一種君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的政治主張。
5.霸道：指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治的政治主張。
秒懂概念【22】禮法并施、王霸兼用、隆禮重法
6.仁政：是一種儒家思想。是儒家思想代表孟子從孔子的“仁學(xué)”繼承發(fā)展而來。是孟子學(xué)說中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等政治理想之一。
7.民本：是我國傳統(tǒng)的民本觀念，是相對于君本(國本)、官本而言的(其實兩者是對立統(tǒng)一的)，其原意是指中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，其基本思想主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。
8.人本思想：秒懂概念【43】人本思想
9.六藝：中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮：禮節(jié)；樂：音樂；射：射箭技術(shù)；御：駕馭馬車的技術(shù)；書：書法（書寫，識字，文字）；數(shù)：算法（計數(shù)）。
10.大一統(tǒng)：隨著多民族統(tǒng)一國家的建立和發(fā)展，民族和國家被視為整體，國家在政治、經(jīng)濟、文化、邊疆、民族等要素的高度統(tǒng)一。
11.對策：漢代出現(xiàn)的察舉制度的一種考試方法，又稱“策試”。就是把策題書于簡冊之上，使應(yīng)舉者作文答問。
13.科舉制：是從隋唐開始歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。
14.書院：起源于唐代，興盛于宋代，是中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要地位的教育組織形式，從唐中葉到清末，經(jīng)歷了千年之久的辦學(xué)歷史，并形成了一套獨具他色的辦學(xué)形式、教授方法、管理制度等教育模式，使源遠流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。
15.四書：南宋時才出現(xiàn)這一稱謂，朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》列為儒家經(jīng)典。
16.理學(xué)：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，它把儒學(xué)推進到了一個新的階段。
20.人倫：指封建社會中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關(guān)系。
21.格物致知：通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗。最終目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。出處《大學(xué)》，是儒家學(xué)派為實現(xiàn)自己“修身齊家治國平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標。到了南宋朱熹提高到了特別崇高的位置。這是他尋求“理”的客觀唯心主義途徑，主張?zhí)骄靠疾煅芯渴挛锏脑恚ǜ裎铮亩蟮弥R，達到對普遍天理的認識（致知）。與南宋陸九淵的“本心體悟”主觀唯心主義的求理途徑截然相反。
22.致良知：良知就是本心。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
23.鵝湖之會：秒懂概念【51】鵝湖之會
24.經(jīng)世致用：中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。“經(jīng)世”指的是“經(jīng)國濟世”，解釋為：治理世事；“致用”解釋為：盡其所用。強調(diào)要學(xué)習(xí)對現(xiàn)實社會有用的東西，研究學(xué)問要和社會實際相結(jié)合，不要空談，要活學(xué)活用。這是明末清初顧炎武、黃宗曦等對傳統(tǒng)道學(xué)理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)的批判，形成了一股有影響的社會思潮，對后人影響很大。近代魏源提出“師夷長技以制夷”和康梁學(xué)西方改良運動都是具體體現(xiàn)。
25.《詩經(jīng)》：我國最早的一部詩歌總集，經(jīng)過孔子的輯錄、刪定，保存了從西周初期到春秋中期大約500年的詩歌。分為風(fēng)、雅、頌三部分。
26.文人畫：亦稱“士大夫畫”，崛起于宋元，泛指文人、士大夫所作之畫。注重寫意，融詩、書、畫、印為一體。講求神似、意境和氣韻，注重個人主觀性情的抒發(fā)。
27.秒懂概念【53】宮廷畫、文人畫、山水畫、花鳥畫????
28.文以載道：文章承載道理，文要言之有物，不陳腐不表閑情逸致，追求三代兩漢時的風(fēng)骨，要以文濟世，表現(xiàn)社會風(fēng)貌。
29.中國傳統(tǒng)文化主流思想：指的是1840年以前中國古代以孔孟為代表的儒家思想，在其形成演變的過程中受各種思想特別是道家、佛教等影響并吸收發(fā)展，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國脫穎而出、兩漢儒術(shù)獨尊、宋明穩(wěn)定成熟和明末清初與時俱進四個階段，成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是中國幾千年封建社會的統(tǒng)治思想和主流價值觀。
30.百家爭鳴：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、名家等，體現(xiàn)數(shù)量多；“爭鳴”指的是代表各階級、各階層、各派政治力量從各自立場出發(fā)發(fā)表各自的見解、爭論辯難、爭芳斗艷。反映春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)生劇烈變化的形勢下所形成的思想流派紛爭的局面，它是中國第一次思想解放運動，對當時和后世的社會發(fā)展都有深遠的影響。這些學(xué)派的思想為中國古代文化的發(fā)展起到奠基的作用。
31.孔子思想：孔子是中國偉大思想家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想表現(xiàn)在政治上提出“仁”的學(xué)說和“禮”的思想，希望克己復(fù)禮，推行德治，有務(wù)實的“敬鬼神而遠之”的天命思想；教育上開創(chuàng)私學(xué)，主張有教無類，擴大教育范圍，提出六藝的全面發(fā)展觀；文化上注重文化保存，后世整理為五經(jīng)。后來孟子繼承了他的“仁”提倡“仁政”，荀子繼承了他的“禮”，進行深入探討。其思想成為中國儒家思想的源頭。
32.焚書坑儒：秦朝統(tǒng)一初期，秦始皇為加強專制統(tǒng)治所實行的思想文化專制政策?！胺贂敝阜贌挂磺胁焕枷虢y(tǒng)治的書籍，除醫(yī)藥、卜筮、種樹等實用價值的書籍及秦國官定史書、政府負責(zé)管理的文獻外。“坑儒”指逮捕審問坑殺散布反對統(tǒng)治言論的儒生。這些行為雖然當時對加強專制主義中央集權(quán)和維護秦朝統(tǒng)治起了一定的作用，但是這是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上一場浩劫，使儒學(xué)的發(fā)展進入低潮，限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才。從漢代以來，長期受到主流文化的批判。
33.罷黜百家獨尊儒術(shù)：西漢初期，儒生董仲舒吸收諸子百家思想，發(fā)揮儒家思想，迎合漢武帝加強思想文化專制而提出并被漢武帝采納的主張。強調(diào)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進”，儒學(xué)獨尊，使文化的一統(tǒng)成為政治一統(tǒng)的根基。自此結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，同時儒學(xué)地位上升，儒學(xué)思想逐漸被封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，同時也影響古中國思想、文化和教育等發(fā)展，對中華民族的歷史文化進步有積極意義。
34.科舉制度：開創(chuàng)于隋朝、形成于唐朝的選官制度，以后歷朝沿用。是以考試為手段，以成績?yōu)闃藴?，以儒家?jīng)典為內(nèi)容，打擊了世家大族壟斷官場的局面，擴大了統(tǒng)治階級的基礎(chǔ)，提高了統(tǒng)治集團的文化素養(yǎng)，有利社會重學(xué)風(fēng)氣和公平公正，加強了專制主義中央集權(quán)，后歷朝調(diào)整，日趨完善，明朝八股取士走向僵化，逐漸成為思想文化專制的工具，晚清政府1905年廢除。
35.宋明理學(xué)：在東漢魏晉時期道教、佛教直接沖擊削弱儒學(xué)統(tǒng)治地位的背景下，北宋士大夫利用相對寬松的文化政策而掀起的儒學(xué)復(fù)興運動，北宋五子開創(chuàng)理學(xué)，南宋朱熹建立理學(xué)體系，南宋陸九淵和明朝王守仁心學(xué)推進理學(xué)新發(fā)展，使儒學(xué)進入穩(wěn)定成熟的新階段，這也是儒學(xué)對道家思想和佛教思想吸收的結(jié)果。由于該思想體系以“理”為宇宙最高本體和哲學(xué)思辨的最高范疇，故稱“理學(xué)”，也稱“新儒學(xué)”、“道學(xué)”、“宋學(xué)”。
36.四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。宋朝朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》集為《四書》，并對之加以注解，使之成為理學(xué)的經(jīng)典。加上五經(jīng)的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》（其實本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)）成為南宋以后儒家弟子的必讀書籍，也逐漸成為歷朝科舉制考試命題的范圍。
37.工商皆本：最早是明末清初的中國早期啟蒙思想家黃宗羲在《明夷待訪錄》一書中提出。 明清時期中國商品經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)資本主義萌芽，中國自戰(zhàn)國提出的重農(nóng)抑商思想阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。他認為商是和農(nóng)業(yè)一樣都是本業(yè)，并非末業(yè)。希望不再壓制工商業(yè)，使工商農(nóng)均衡發(fā)展。該主張從實際出發(fā)，有利于當時經(jīng)濟的發(fā)展，符合時代潮流。
38.明清之際的民主思想：以有批判精神的黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表，挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定帝權(quán)等，其思想界活躍是對儒學(xué)正統(tǒng)的沖擊，同時也是儒學(xué)發(fā)展到新階段，成為近代進步思想的先聲，但是沒有動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，也始終沒有跳出地主階級儒學(xué)思想的范疇。
39.四大發(fā)明：紙、指南針、火藥和印刷術(shù)的發(fā)明是古代中國對人類文化進程的偉大貢獻，號稱四大發(fā)明，是中國成為四大文明古國的主要標志，反映中國古代科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。不僅對古代中國，而且外傳后對歐洲乃至近代世界都產(chǎn)生重大影響。突出說明了科技成果能否轉(zhuǎn)化為社會效益取決于不同的社會環(huán)境和社會制度。
40.中國古代科學(xué)思想：由于長期的農(nóng)耕文明和受儒家思想影響，中國古代科學(xué)發(fā)展在思想特點上表現(xiàn)為：往往重視社會人文科學(xué)，疏忽自然科學(xué)技術(shù)；講究天人合一，重視人與自然的和諧關(guān)系；重視總結(jié)實踐經(jīng)驗，疏忽理論概括抽象，所以造成古代中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只是在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、天文歷法等實用之學(xué)水平先進，到了中國封建社會后期，專制主義封建制度阻礙，更加造成了近代科學(xué)發(fā)展遲緩于西方歐洲。
41.中國書法藝術(shù)：是以中國漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式的獨特藝術(shù)。往往以自由多樣的線條曲直運動和空間構(gòu)成，表現(xiàn)感情、氣勢和意境，具有獨特的審美價值。從殷商的甲骨文、金文經(jīng)過小篆，發(fā)展出隸書、草書、楷書、行書，各有特色，形成中國書法的五種主要字體，書法藝術(shù)綿延三千多年，名家代有所出，成為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分。
42.中國畫：相對西洋畫，又稱國畫，使用特制的筆、墨、紙、硯為做畫工具，以人物畫、山水畫和花鳥畫為題材，以工筆和寫意為表現(xiàn)技法。以意境為靈魂的山水畫是精粹，最能表現(xiàn)個性和文化素養(yǎng)的文人畫也占有主要地位。不求形似，注重個人主觀性情的表現(xiàn)，手法靈活自由。
43.京?。?/strong>又稱平劇、國劇、京戲，中國戲曲之首。1790年（清乾隆55年）四大徽班進京，在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點和特長逐漸演變，正式形成于道光年間，在清朝宮廷內(nèi)得到了空前的繁榮，隨后打破了社會分層，在京城各個階層里觀眾都在迅速增多，很快傳遍大江南北。音樂屬于板腔體，唱腔有二黃、西皮兩系統(tǒng)，逐漸形成嚴格的角色行當劃分。該藝術(shù)比較全面和集中地體現(xiàn)了中國戲曲的精華，是中國文化的國粹之一。2010年京劇被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
44.中國古代文學(xué)：中國不同時期都具有突出成就的中國古典文學(xué)形式，都有代表作家和代表作品，先秦的《詩經(jīng)》和楚辭各領(lǐng)中國文學(xué)現(xiàn)實主義和浪漫主義先河，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說是中國歷史上具有時代特色（當時經(jīng)濟、政治、文化的反映）的文學(xué)成就，都有內(nèi)涵深厚、風(fēng)格新異的優(yōu)秀作品問世。
45.中國市民文學(xué)：又稱城市文學(xué)。是中國封建社會后期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的繁榮，市民階層的出現(xiàn)，為滿足適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種反映市民思想感情的世俗文學(xué)。內(nèi)容大多描寫市民社會的生活和悲歡離合的故事。唐宋元明清時期的話本、傳奇、小說都是其作品形式。
46.屈原與《離騷》：戰(zhàn)國時期楚國偉大的政治家和思想家屈原是《離騷》的作者，屬于政治抒情長詩，風(fēng)格浪漫，充滿奇特的幻想。作者追求“美政”，具有修明法度、舉賢授、變法圖強的理想，此外還有《九歌》、《天問》、《九章》等作品。由于采取楚國方言，內(nèi)容具有楚國地方特色和神話色彩，用香草美人表達自己的理想，屬于浪漫主義，有人將楚辭體稱為騷體。
47.華夏觀念：?“華”已有文化先進之意，“夏”不僅為地名，也為國名。春秋時期，中原諸侯國政權(quán)與邊地少數(shù)民族并立，邊地落后，夷夏對稱，這時，“夏”即指文化發(fā)達的東方諸國?！叭A夏”指禮儀文化發(fā)達的中國之意。
48.“仁”與“禮”：“仁”是良好的道德，“禮”是社會的規(guī)范；“仁”是內(nèi)在自覺，“禮”是外在約束。只有具備了“仁”的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制；反過來，只有禮制的規(guī)范，才能追求“仁”的境界，即“禮”以“仁”為基礎(chǔ)，“仁”靠“禮”來維護，兩者相互制約。
49.上計制度：上計制度，是古代考績制度之一。始于戰(zhàn)國，秦、漢日臻完備，兩漢承襲先朝上計考課制度，體制最為完備。有常課、大課、會課三種形式，長官課掾?qū)?、逐級逐層考課兩大系列。上計內(nèi)容包括戶籍財政、治獄懲盜、宗室名籍、邊戍狀況、地理行政、勸課農(nóng)桑等方面。上計程序由郡縣上計、督郵巡計、丞相受計、御史核計、皇帝主計，又分為冬課、秋課兩類。
50.民族交融：民族交融指民族間的自然融匯合一，民族差別和民族界限逐步消失的過程。民族交融有兩種方式，一種是自下而上因經(jīng)濟、文化互動而實現(xiàn)的交融；一種是自上而下以政治手段推行的交融。民族交融的過程，從社會發(fā)展的角度看，就是少數(shù)民族封建化的過程。是歷史的進步。
51.三教并行：唐代實行三教并行的文化政策，儒、道、佛三教得以各自獨立發(fā)展，并在獨立發(fā)展中進一步相互爭論、相互交融。在三教的爭論和發(fā)展中，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，明顯地感受到來自佛、道兩家的壓力。
52.易混易錯：天行有常、天人感應(yīng)、天地不仁、制天命而用之
54.秒懂概念【42】厚德載物
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