賽博空間：指在歷史性的時(shí)間容貫平面展開后，所有可以通過自身邊界不斷變化的媒介-符號(hào)性質(zhì)劃分出的人類文明建構(gòu)維度的總和。賽博空間呈現(xiàn)出拓補(bǔ)學(xué)特性。錢金鐸在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上劃分了語言空間、貨幣空間和尚未成形的網(wǎng)絡(luò)空間三種賽博空間，并將它們稱為第一幻象、第二幻象和第三幻象。御宅空間是賽博空間的時(shí)代性指稱。

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符號(hào)：根據(jù)趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》中整理的定義，符號(hào)是賽博空間控制論化也就是系統(tǒng)的共時(shí)平面化傾向上的最小刻畫單位。符號(hào)刻畫賽博空間的靜態(tài)平面，它往往標(biāo)識(shí)著主權(quán)。

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媒介：指賽博空間加速論化也就是系統(tǒng)的解碼與鏈?zhǔn)届卦鰞A向上的最小刻畫單位。媒介刻畫的是賽博空間的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)，只有還原到以媒介為單位的維度上，賽博空間以及整個(gè)宇宙學(xué)時(shí)空系統(tǒng)的永恒回歸本質(zhì)才能夠被生動(dòng)刻畫。

御宅族：是生存在御宅空間中的人類學(xué)主體的總稱。之所以說是人類學(xué)主體，是因?yàn)橛逄刂改切⒆约旱募夹g(shù)性的器官學(xué)式的生成活動(dòng)寄托在御宅空間的媒介技術(shù)體上的人。斯蒂格勒所描述的“感性的無產(chǎn)階級(jí)化”從馬克思主義的角度闡釋了這個(gè)群體深層屬性，即因?yàn)樗麄儗⒆陨淼娜苛Ρ榷嘟?jīng)濟(jì)的自調(diào)控能力——愛欲的、關(guān)注的能力或者說是器官學(xué)意義上自發(fā)的欲望生產(chǎn)能力完全交給了第三持存的人工記憶，而使自身變成了最為徹底的無產(chǎn)階級(jí)，即喪失了全部的時(shí)代性（心理個(gè)體的集體的跨個(gè)體化原則），進(jìn)入一個(gè)“沒有時(shí)代的時(shí)代”。

狹義的御宅族特指想象界房間中的人類學(xué)主體。

上文所指的是廣義的御宅族，包括在慈父崇拜（飯圈）-ACG和強(qiáng)母崇拜-ACG兩個(gè)性征化投射的強(qiáng)度變體內(nèi)的所有生理男性與女性，以及一切癖好化或脫癖好化的性少數(shù)群體，它的邊界是模糊的，任何人都有可能是一定程度上的御宅族。

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擬象：指模糊了原型與模仿界限的媒介，它由新的媒介技術(shù)支撐。擬象是御宅空間的最小刻畫單位。原型指在場(chǎng)化的意識(shí)形態(tài)，通常由自然-經(jīng)濟(jì)（大地-民族）的母體標(biāo)記，因此有著鮮明的主權(quán)色彩，換言之，它是器官學(xué)生成物的藥劑化的體現(xiàn)，必然構(gòu)成了抗拒再媒介化的完整身體；模仿則是對(duì)原型的拙劣復(fù)制，是主權(quán)主導(dǎo)符號(hào)學(xué)熵增的過程。工業(yè)從原型與模仿的序列開始，但自身也帶有擬象化的趨向。資本主義的等價(jià)交換價(jià)值序列一開始肯定原型制品的崇高化原則，這也是古典藝術(shù)的崇高化原則，但是后來在消費(fèi)主義的沖擊下，這樣的原則逐漸被消解。20世紀(jì)以前幾乎所有的“風(fēng)格”都是能找到在歷時(shí)時(shí)間中展開的共時(shí)化原型的，但是在20世紀(jì)之后，風(fēng)格自身也被商品化，資本家從而無法再使自身貴族化。

本雅明及法蘭克福學(xué)派的媒介批評(píng)傳統(tǒng)是最早展開御宅文化批評(píng)的文化學(xué)派，正是因?yàn)楸狙琶魇亲钤鐚?duì)擬象展開批評(píng)的媒介學(xué)者。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》中，本雅明對(duì)攝影術(shù)這一最早的擬象技術(shù)展開了分析。攝影術(shù)符合擬象的兩大特質(zhì)：無原型，可機(jī)械復(fù)制。這意味著一種意識(shí)形態(tài)從此可以不需要在場(chǎng)化就得到流通，它取消了跨個(gè)體化的器官學(xué)過程（因?yàn)閿z像頭可以直接替代肉身的某個(gè)器官，這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其它技術(shù)媒介的分析中同樣奏效），也即取消了對(duì)展覽場(chǎng)域的依賴。如鮑德里亞所言，攝影術(shù)是一種謀殺術(shù)，它直接誘導(dǎo)工業(yè)無產(chǎn)者拿自己的身體與信息網(wǎng)絡(luò)作交換，通過這種賣身契，身體得到無限的延展，同時(shí)也被信息束化和景觀化。在被父法不斷加高“理解”的成本的資本主義晚期（時(shí)間性的成本），器官化的媒介技術(shù)使人們誤認(rèn)為存在一條低理解成本的媒介化捷徑從而瘋狂地投入到這種交易中，而代價(jià)則是他們必須使自己在一個(gè)高度集約化的統(tǒng)一景觀中被重新生成。

器官化的媒介技術(shù)與始于印象派的表現(xiàn)主義革命共同構(gòu)成了消費(fèi)主義的兩大基礎(chǔ)性源頭，兩者的底層邏輯是一致的。印象派先鋒意識(shí)到了古典藝術(shù)的力量在于本真的跨個(gè)體化原則，應(yīng)而試圖通過“印象”化破除前代藝術(shù)中過多的圖像學(xué)編碼，實(shí)際上就是通過器官學(xué)的作品生成活動(dòng)（例如，莫奈通過光影的變幻想要強(qiáng)調(diào)的并不是那個(gè)光影對(duì)象的存在，而恰恰是想要強(qiáng)調(diào)眼睛的存在，眼睛只有在它意識(shí)到是自己在試圖“看”而不是替第三者“看”時(shí)它才是無身體的眼睛）去打破前代藝術(shù)基督主義化的傾向（為上帝生成）。

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景觀：擬象的意識(shí)形態(tài)化集合，成熟的景觀通常以游戲界面或界面碎片的形態(tài)出現(xiàn)。景觀最開始由主權(quán)控制，主權(quán)往往是引擎的設(shè)計(jì)者和支配者，并以界面代言者的形象出現(xiàn)。景觀通過編碼能夠凝聚相當(dāng)規(guī)模的意識(shí)形態(tài)力量。

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游戲：傾向于開放的御宅空間最終會(huì)將被解放到游戲中，是御宅空間的流通性高度成熟的結(jié)果，一般是一個(gè)結(jié)域在某個(gè)現(xiàn)實(shí)主權(quán)上的元游戲，是元游戲的時(shí)代性截面，或者說它其實(shí)就是元游戲不斷增長(zhǎng)的部分，是刻畫元游戲的方式。它在一定的共時(shí)平面上呈現(xiàn)出一定的拓補(bǔ)學(xué)特性，但總體與有文明以來的元游戲相連，因而也是意識(shí)形態(tài)流通領(lǐng)域的切片形態(tài)。在中國古代，它被稱為禮樂共同體。傾向于推動(dòng)這種開放的御宅族就是御宅族左翼。

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想象界的房間：一個(gè)傾向于閉合的御宅空間，也可以理解為是一個(gè)流通性虛假成熟的景觀集合，是景觀未與現(xiàn)實(shí)和解的結(jié)果，某種持續(xù)自我封閉的技術(shù)媒介環(huán)境為想象界房間的持存提供了根本支持，但這無法逆轉(zhuǎn)御宅空間總體是傾向于開放的，因?yàn)樵螒蛑湎碌恼麄€(gè)文明系統(tǒng)永恒地傾向于將所有序列共時(shí)化，景觀只是這些序列的暫時(shí)形態(tài)，它抗拒被共時(shí)化的唯一背景力量只可能來自主權(quán)也就是來自資本，這必然會(huì)使人們將整個(gè)系統(tǒng)停滯不動(dòng)的、往往也是一切社會(huì)矛盾的終極原因歸罪到主權(quán)身上。傾向于維護(hù)這種閉合的御宅族就是御宅族右翼。

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編碼：可以直接被理解為是代碼的語法化過程。德勒茲所指的編碼是欲望被占據(jù)大他者空位的主權(quán)所標(biāo)記后進(jìn)入一個(gè)等價(jià)流通領(lǐng)域的過程，也可以指序列被主權(quán)控制后失去算法的革命性，從而被符號(hào)化、系統(tǒng)中心化甚至界面化的過程。

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解碼：代碼的媒介化過程。