不推崇賢能，使人民不爭(zhēng)名；不炒房、炒股，使人民不奪利；不彰顯政治主張，使人民不分裂。如果輿論傳媒整天宣傳某位品德高尚的人，說(shuō)明大眾品行普遍低下，偶爾的高尚事跡就成了新聞；如果國(guó)家一直宣揚(yáng)某位科學(xué)家的偉大成就，說(shuō)明國(guó)家缺少科技人才，需要號(hào)召更多人投身科技事業(yè)。如果房?jī)r(jià)一直攀升，就會(huì)有更多社會(huì)資源投入房產(chǎn)業(yè)，人民爭(zhēng)相投資房產(chǎn)獲利；如果股市更容易賺錢，又有誰(shuí)愿意將錢投入到實(shí)業(yè)？一國(guó)之君政治傾向太過明顯，必然導(dǎo)致利益分化，繼而是社會(huì)分裂，川建國(guó)治下的美利堅(jiān)將這句話表現(xiàn)得淋漓盡致。

不過話分兩頭，不上賢就是不要推崇賢能；不貴難就是不能保留樓市股市；不見可欲就是不能表達(dá)政治主張嗎？人口素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)體量、政治抱負(fù)這三個(gè)方面，按照老子樸素相對(duì)論觀點(diǎn)存在有無(wú)相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨的關(guān)系。

如何做到不上賢的無(wú)，實(shí)現(xiàn)人口素質(zhì)的普遍提高？需要由尚賢開始引導(dǎo)，有而生無(wú)，沒有開始尚賢的有，就難有想要達(dá)到的不上賢的無(wú)；反過來(lái)則不行，開始就不上賢，而民不知賢之為賢。如何做到不貴難的無(wú)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體量的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)？需要先貴難進(jìn)行社會(huì)資源的集中，發(fā)揮社會(huì)資源集中優(yōu)勢(shì)完成原始積累，等社會(huì)資源豐富，足以滿足普羅大眾的物質(zhì)需求后，進(jìn)行社會(huì)資源再分配，實(shí)現(xiàn)不貴難的無(wú)；如果一開始就為了追求這個(gè)無(wú)，沒有利益的驅(qū)使，社會(huì)資源絕對(duì)平均分散，社會(huì)財(cái)富就很難增長(zhǎng)，國(guó)家也無(wú)法強(qiáng)盛。如何做到不見可欲的無(wú)，實(shí)現(xiàn)最終的政治抱負(fù)？發(fā)展初期凝聚絕大多數(shù)可以團(tuán)結(jié)的力量至關(guān)重要，沒有這一支持最慘可能國(guó)將不國(guó)，而發(fā)展到一定階段，社會(huì)各方力量都得到壯大，人民意識(shí)逐漸覺醒，再按照這樣的思路團(tuán)結(jié)一部分勢(shì)必造成社會(huì)分裂，這時(shí)候必須團(tuán)結(jié)所有人，實(shí)現(xiàn)這一個(gè)無(wú)。

人口素質(zhì)的逐漸提高，為國(guó)家建設(shè)提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)工業(yè)人口，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)體量的增加；經(jīng)濟(jì)體量的逐步增加，從而獲得更多政治話語(yǔ)，促進(jìn)了政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，此謂相成。

以上三個(gè)有、三個(gè)無(wú)并非絕對(duì)的，參照不同的國(guó)家，你會(huì)得到不同的定論。以中國(guó)改開前、改開初和改開初顯成效為研究對(duì)象，分別拿朝鮮、美國(guó)作參照，其間微妙壘篇難言。當(dāng)然，放在特定的歷史事件中，我們的狀態(tài)也是由其他各國(guó)襯托出來(lái)的，譬如這次新冠疫情。

在一定歷史時(shí)期內(nèi)，由于內(nèi)外部因素共同影響，國(guó)內(nèi)輿論宣傳、經(jīng)濟(jì)狀況和政治訴求呈特定組合方式，而整個(gè)發(fā)展過程中，這種狀態(tài)在不斷修正變化。例如建國(guó)理念就由工人階級(jí)為核心，到工農(nóng)兵無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，到團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，再到人類命運(yùn)共同體不斷演變，謂之政體相和，政策相隨。

該章因一句“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知”飽受詬病，世人卻似乎忘了前一章的內(nèi)容。

圣人治理的原則：虛民心是相比于實(shí)君心，弱民志是相比于實(shí)君志；使民無(wú)知是相比于使君有知。為什么這樣理解？只因“無(wú)欲也”，就是說(shuō)不要刻意的改變民，將自己的意志強(qiáng)加于民。事實(shí)上圣人并不關(guān)心民心虛實(shí)、民志強(qiáng)弱，民有知還是無(wú)知，圣人關(guān)心的是國(guó)家機(jī)器是否順應(yīng)大道、恒道正常運(yùn)轉(zhuǎn)。若圣人關(guān)心的是民心民志，以民之眾，也要累死圣人了。

當(dāng)一國(guó)之君沖動(dòng)的時(shí)候，了解這些道理就不會(huì)冒然進(jìn)取，而會(huì)順應(yīng)大道，按照行道的規(guī)則辦事，就沒什么搞不定的了。

不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。