極端動(dòng)保符合白左的屬性。

一、白左直接把社會(huì)生活中的客觀合理差別當(dāng)作歧視，大肆煽動(dòng)社會(huì)對(duì)立；

極端動(dòng)保認(rèn)為，人類一邊吃著豬牛羊肉，一邊高呼保護(hù)野生動(dòng)物是偽君子。他們的觀點(diǎn)是，人既然要保護(hù)動(dòng)物，就必須要保護(hù)好所有的動(dòng)物。因其目的不能滿足，就在網(wǎng)絡(luò)上煽動(dòng)各種仇恨思想。（比如那些素食主義高呼肉類產(chǎn)業(yè)多么多么黑暗，人類有多么多么殘忍……等等）

所以為什么我經(jīng)常拿動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食來(lái)說(shuō)事，就是為了清醒這些極端動(dòng)保自以為是的腦袋，弱肉強(qiáng)食已經(jīng)證明了動(dòng)物他們之間是不平等的。

二、白左虛構(gòu)并夸大人性中的自然成分，在道德文化問(wèn)題上輕率而不負(fù)責(zé)任地鼓吹自由放任，無(wú)限拉低人們的可評(píng)價(jià)的道德標(biāo)準(zhǔn)；

極端動(dòng)保認(rèn)為，因?yàn)槿祟愑型硇模匀藨?yīng)更應(yīng)當(dāng)比其他非人類食肉動(dòng)物平等的對(duì)待其他動(dòng)物，因?yàn)槿祟惐葎e的動(dòng)物更高等，他的行為必須要比他們的更好--實(shí)際上，他必須成為它們?nèi)蕫?ài)的看護(hù)人。換言之，人類要成為某種更低等動(dòng)物的特蕾莎修女。這是最極端徹底的利他主義。說(shuō)白了就是按照他們的邏輯來(lái)看，人類的角色是作為動(dòng)物王國(guó)和無(wú)生命物質(zhì)的“管家”服務(wù)。

這也是我拿動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食來(lái)舉例的第二個(gè)原因，如果人類因?yàn)闅⒑ζ渌麆?dòng)物，就被判為有罪過(guò)的話，那么請(qǐng)問(wèn)那些比人類更需要靠殺害其他動(dòng)物才能活下來(lái)的食肉動(dòng)物不更是罪大惡極？如果我們有同理心的話，那我們應(yīng)不應(yīng)該去管管動(dòng)物世界弱肉強(qiáng)食呢？畢竟，如果人類殺害其他動(dòng)物是殘忍的，貪婪的，自私的，那么動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食不更是同類相殘？既然我們要為自己的暴行堵罪，那我們應(yīng)不應(yīng)該把動(dòng)物之間的弱肉強(qiáng)食也終結(jié)了呢？（我一直認(rèn)為這些極端動(dòng)保他們的思維處在一個(gè)封閉的世界里：我們的地球原本是一個(gè)伊甸園，人和動(dòng)物平等的生活在一塊，但吃肉的人類卻打破了這里的寧?kù)o。這里所謂的“伊甸園”是純粹的意識(shí)形態(tài)幻想）

按照他們的邏輯，人的前身永遠(yuǎn)是惡狼兇虎的捕獵對(duì)象才合乎他們的天道，凡是支持人定勝天的不去舍身喂虎捍衛(wèi)他們心目中的天道那就是十足的賤人。

三、白左不懂得自我克制，意圖用私己欲望去破壞、解構(gòu)一切社會(huì)恒常與準(zhǔn)則。

極端動(dòng)保為了實(shí)現(xiàn)他們心目中理想的目標(biāo)（動(dòng)物與人類平等的世界），不惜對(duì)當(dāng)下的這個(gè)社會(huì)宣戰(zhàn)，陰的就是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表各種逆天的極端動(dòng)物保護(hù)論調(diào)（其中就包括把自然界當(dāng)中一些很正常的動(dòng)物的行為當(dāng)做是人類的罪過(guò)，比如鯨魚(yú)擱淺），陽(yáng)的就要么搞動(dòng)物保護(hù)游行示威，要么去攔截肉狗車。更有甚者，甚至要求人類放棄自己的發(fā)展權(quán)乃至生存權(quán)以換取他們的動(dòng)物保護(hù)。

四、白左己經(jīng)不滿足于反對(duì)特權(quán)，而是主張取消所有的差別待遇。

極端動(dòng)保已經(jīng)不滿足于反對(duì)虐殺動(dòng)物和濫捕瀕危野生動(dòng)物，而是主張反對(duì)所有的人類對(duì)動(dòng)物的使用乃至互動(dòng)，這個(gè)我前面寫(xiě)過(guò)的幾篇文章都講述過(guò)了。

五、白左主張的平等，往往都是一刀切

這也是極端動(dòng)保之罪的一個(gè)原因，他們說(shuō)主張的“平等”往往都有一刀切的傾向，就比如PETA、ALF、IDA之類的極端動(dòng)物保護(hù)組織，他們所謂的解放動(dòng)物，才能拯救人類自己。其實(shí)，和某些極端反科學(xué)人士中的：“科技越發(fā)達(dá)，對(duì)人類越危險(xiǎn)”是一個(gè)邏輯，所謂要人反思，然而他們卻是本最該反思，卻最不會(huì)反思的一群人，而且他們也從來(lái)也沒(méi)有提到過(guò)具體的解決方案，唯一的解決方案就是一刀切的扼殺科學(xué)技術(shù)，干掉科學(xué)家。

齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談 ！人與人之間的差別是客觀多樣的，這就決定了平等絕不可能是一刀切。對(duì)人如此，對(duì)人和非人類動(dòng)物的關(guān)系也是如此。

社會(huì)主義的平等，或歷史唯物主義的平等觀與自由主義平等是存在重大差別的，其首要差別即是出發(fā)點(diǎn)的差別：我們究竟應(yīng)該從實(shí)質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、人在社會(huì)體系中的地位出發(fā)去建構(gòu)平等，還是應(yīng)主從抽象人格出發(fā)去形而上地界定平等？