主義主義2-4-4

實(shí)用主義Pragmatism

詹姆斯不是真的實(shí)用主義者 認(rèn)為主體性重要的

理查德羅蒂認(rèn)為主體性沒那么重要。不認(rèn)為這是核心線索。

杜威和海德格爾區(qū)別在于海德格爾把此在看出核心性的問題，

約翰杜威。

實(shí)用主義精神不算日子人

場(chǎng)域論-2:幸運(yùn)的 （下）（偶然的臨時(shí)的日常生活）vs 神圣的（追求真理永恒的意義）（上形而上）

幸運(yùn)的：技藝性的摸索性的，過一天算一天 ，對(duì)應(yīng)效用利益

神圣：哲學(xué)就是要擺脫在文化上的影響二元對(duì)立，我們可以得到最精簡(jiǎn)的一個(gè)哲學(xué)，最精簡(jiǎn)的方法。直接注入在存在里邊。實(shí)際上看著樸實(shí)但是是想要追求某種超語言 想把實(shí)用主義哲學(xué)變成這個(gè)時(shí)代的超語言，擺脫了各式各樣的冗雜的最好用最有用的那些。

但是哲學(xué)還是被看作首要的技藝 抹除記憶和理論的二元對(duì)立，本身就站在理論性姿態(tài)。你站在理論那邊然后矢口否認(rèn)自己是理論的，其實(shí)是一種悖論。

杜威其實(shí)是站在右邊的，以左邊的名義站右邊 杜威認(rèn)為我們的哲學(xué)精神擺脫我們這個(gè)時(shí)代的文化，實(shí)用主義哲學(xué)存在的目的 理論活動(dòng)和生活實(shí)踐沒有什么差別，哲學(xué)史沒有目的性 生活的世界的目的論是形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)目的放心是開放的。黑格爾就認(rèn)為哲學(xué)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)過程，哲學(xué)史就是存在的歷史，哲學(xué)史是具有目的性的，杜威認(rèn)為這是沒有目的性的，像礦物會(huì)產(chǎn)生巖層一樣是偶然的，不認(rèn)為會(huì)解釋背后的天命昭示。所以認(rèn)識(shí)論是4，本體論消解的張力。

理論和技藝二分：一種特殊技藝可以把自己從所有技藝中分裂出來 然后說自己不是技藝的技藝。比如歐洲中心主義變成文化多遠(yuǎn)主義，所有文化都是平等的，但是只有我歐洲人可以這樣說，其他的文化都是自我封閉的。只有哲學(xué)才是拉出所有說“哲學(xué)和其他的技藝都平等的，但是我們知識(shí)更清晰了一點(diǎn)”否定了楊棄。

辯證結(jié)構(gòu)：普遍（有限）→特殊（無限）→單一（尤其是都一樣），站在單一位置上假假的說大家都一樣。誤以為哲學(xué)也是技藝活動(dòng)，是一種思維和語言文化上的經(jīng)驗(yàn)上的 既包含了客觀的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)也包含認(rèn)為不可避免的傾向喜好秉性。都是會(huì)滲透到經(jīng)驗(yàn)里邊，據(jù)斥旁觀論，語言分析這種哲學(xué)，the spectator theory，沒法主體撤到一邊盯著他看 杜威是否認(rèn)這種做法的，認(rèn)為所有的哲學(xué)都是工具，do philosophy

認(rèn)識(shí)論-4：所有純粹經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上也是利益價(jià)值取向

本體論上可以看作過程主義，又是整體主義，過程不是逼近99.9的，不是無限趨近，而是永遠(yuǎn)不會(huì)閉合的是敞開的。比如：社會(huì)生活和學(xué)校生活，這些學(xué)校生活和社會(huì)生活是沒有差別的，都是受到共同體文化影響，不認(rèn)為社會(huì)里面各行各業(yè)都只能從學(xué)校學(xué)到。歸根結(jié)底文化施加給我們的終極影響，我們這一代人面臨的命運(yùn)都是不可知的，但是我們要過程主義姿態(tài)不要預(yù)想本體論，很像海德格爾主義，不要本體論閉合，不要面對(duì)客體和本質(zhì)。生活情景和利益偏好都是經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，不停收到環(huán)境影響 又影響著環(huán)境本身，每一個(gè)物種都是既被環(huán)境選擇 又是環(huán)境的其他要素存在原因。

過程主義是虛假的歷史主義，整體主義不符合辯證法，都是偽辯證法。都加以批判

（絕對(duì)精神到底是什么是加以批判的）語用主義翻譯為

在過程主義和整體主義錯(cuò)失了主體和主體性的經(jīng)驗(yàn)之間，杜威不能看作詹姆斯祖師爺（心理學(xué)）

真的是實(shí)用主義，按照對(duì)于思想文化社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的影響才算是實(shí)用主義。（比如理查德羅蒂就不是實(shí)用主義）

s主義和禪

為什么2434和243都接244

2434goodman清晰性，簡(jiǎn)明性，一定會(huì)走到實(shí)用主義，因?yàn)槟菚r(shí)分析哲學(xué)喪失簡(jiǎn)明性了，變成學(xué)究工具8股文了，把哲學(xué)本身看作技藝，那么就走向追求簡(jiǎn)單簡(jiǎn)明的實(shí)用主義。

2-4-2-4馬赫也是追求科學(xué)要具有簡(jiǎn)明性

因?yàn)榭茖W(xué)體系越來越復(fù)雜 教育成本太高了 簡(jiǎn)化理論使得理論失真（比如s主義）學(xué)到皮毛 沒學(xué)到背景性根基，也因?yàn)閷W(xué)術(shù)井噴，沒有一個(gè)知識(shí)分子把握所有的責(zé)任 哲學(xué)歸根結(jié)底是想要切中普遍性，普遍的下命令的地位，一定要站在普遍性立場(chǎng)，在怎么否定普遍性立場(chǎng)都是虛偽的，發(fā)出背景性存在之問？

主體性的剩余就變成一個(gè)簡(jiǎn)單明了的追求。