老莊列選 ? 齊解 一 一天，孔子前往拜見老聃(老子的耳朵大又長)。老子剛洗完澡，披散著頭發(fā)任其自然被風吹干，一動不動的樣子看起來不像是人?？鬃与S即在一旁靜靜等候，過了一會兒才向老子見禮說道 ：“丘(孔丘)感到迷惑，果真如此嗎？剛才先生的身體掘如光禿的木頭，好像遺棄了物質(zhì)的軀殼，脫離了人的形態(tài)而處在道的境界中?！?老子說道：“我游心于一切的本原?！? 孔子問：“什么叫做一切的本原呢？” 老子答道：“我的心迷困而無法知道那是什么，我的嘴張開卻無法言說那是什么，我只能嘗試 說一說剛才我所看到的東西。至陰清冷寂靜出于天際，至陽炎熱熾盛發(fā)于大地。陰陽二氣交織連通、波蕩沖和，萬事萬物也隨之而成，一切事物都沿循其規(guī)律卻不見它的形狀。消息無所不在、隨生隨滅，充滿于虛空之中，一暗一明，無時無刻不在變化，無時無刻不在作用卻不見其做功。事物的發(fā)生有其萌芽，事物的消亡有其歸宿，自始至終、循環(huán)反復沒有端際，不知道它會在哪里窮盡。如果不是如此，那一切的本原又是什么呢？” 孔子說：“請問‘游’是什么？” 老子答道：“那是最美妙和最快樂的事情，明白最美妙之處、游于最快樂之境，即是至人?！笨鬃诱f：“我想知道其中的奧妙?！崩献哟鸬溃骸安菔硠游锊粫灿诟膿Q其所在的草叢，水生蟲類不會疾于改變其所在的水域，遵行便利而不遺失其根本。天下的萬事萬物，同出異名、殊途同歸，得其一而同之，則肢體和器官將化為塵垢。生命的死、生、終、始如同白天和黑夜一樣無法略過，又何況這中間的得、喪、禍、福呢？棄掉附屬的事物如同棄掉泥巴一樣，這是因為對于自己而言，自己的身體相對于那些外物更寶貴。寶貴之處在我，我不會在變化中失去自我，雖然我終會在形體的消亡中失去所謂的自我，但我依然永恒存在于生滅之外，反復往來于生滅之中。萬事萬物的變化沒有窮盡，又有什么值得憂慮的呢？這些就是我為追尋答案的人所提供的參考答案?！? 孔子說：“夫子之德比配天地，卻依然用至理真言來修持自己的內(nèi)心，古往今來的君子賢人，又有誰能超脫這些語言和文字呢？”老子答道：“并非如此。就像舀取一勺水，無為方才自然。至人之于德，無所修持而萬物與之并行不離，如同天之自高，地之自厚，日月之自明，又有什么好修的呢？” 孔子從老子家出來后，告訴顏回說道：“我之于道，如同蠛蠓(一種吸食人或動物血液的小飛蟲)之于醋壇，如果不是夫子翻覆了這一壇水，我又怎么會知道天地完整的樣子呢？” 老莊列選 ? 齊解 二 東郭子問莊子道：“所謂道，在哪里？”莊子答道：“無所不在?！睎|郭子道：“可以具體一點嗎?！鼻f子道：“在螻蟻(螻蛄和螞蟻)里?！睎|郭子道：“為何在如此低賤之處?！鼻f子又道：“在稊稗里。”(兩種長在田間似稻谷的雜草)東郭子：“怎么更低賤了？”莊子繼續(xù)說道：“在磚瓦里?！睎|郭子：“怎么更加如此過分？”莊子繼續(xù)加碼說道：“在屎尿里?！睎|郭子無語了。 莊子隨即說道：“夫子您的問題，本就沒什么好說的。就好像越靠近豬蹄的部位越能辨別一頭豬的肥瘦。你所追尋的，并未脫離有形。本原如何，真理亦當如何。周，遍，咸這個三個字，名雖不同，但實質(zhì)一樣，都是同一個東西。 我們曾一起游于無何有之宮，想要在辯論中達成觀點的一致，卻了無結果。我們曾一起自然無為，游于宇宙間。水波蕩漾，風平浪靜；原野廣闊，月明風清；萬物調(diào)諧，悠閑自在。我的心空虛寂靜，沒有哪里是我想去的，卻不知道我會去往哪里；從此離去卻又再次回到這里，不知哪里會是我停下腳步的地方。在宇宙間輪回往來無數(shù)次卻不知哪里會是盡頭，徘徊在廣大的天地，明了真正的答案卻無法知道一切的終點。 孕育萬物之物與萬物之間沒有交界，或者說孕育萬物之物的性質(zhì)與萬物的性質(zhì)是完全不同的。而有邊界的事物，是名為有邊界的事物，是沒有邊界中的邊界，是邊界中沒有邊界的所在。這一切可稱之為謂盈、虛、衰、殺。其盈虛非盈虛，名盈虛；其衰殺非衰殺，名衰殺；其本末非本末，名本末；其積散非積散，名積散。 老莊列選 ? 齊解 三 冉求問孔子道：“天地未形成之前的世界是什么樣的可以知道嗎？”孔子說：“可以。過去仍然是現(xiàn)在?！?時間是一個閉和的環(huán)，最遙遠的過去即是此刻，最遙遠的未來亦是此刻。只有此刻，過去和未來只存在于記憶和漫想之中。)冉求消除了疑問，而后離開。第二天，冉求又問孔子道：“昨天我問您：天地未形成之前的世界是什么樣的可以知道嗎？您說：‘可以，過去仍然是現(xiàn)在?！蛱煳仪宄拿靼?，今天我又迷惑不清了，敢問這是為什么？” 孔子答道：“昨天清楚明白，是因為你的本神感受到了它的存在。今日迷惑不清，是因為你又以前識去捕捉它。沒有過往也沒有今來，沒有開始也沒有結束。一個人沒有子孫后代卻出現(xiàn)了子孫后代，可以嗎？” 冉求沒有回答?？鬃诱f道：“就到此為止吧，無需再回答。不必為了消除某種東西而奮力求生，不必為了求生之厚而去極力避免死亡。死或生有何憑靠嗎？兩者是同一個東西的一體兩面。有先于天地存在的東西存在嗎？生成一切事物的事物，與一切事物都完全不同，沒有任何屬性上的關聯(lián)。一般事物的形成是無法超脫其有形的存在，何況是已經(jīng)出現(xiàn)在我們眼前的無窮無盡的事物。圣人對他人的愛終將無窮無盡，也由此而來。 老莊列選 ? 齊解 四 惠施的學說諸多；他的藏書數(shù)量十分龐大；他的思想不循常規(guī)，繁雜參差；他的言論常常充滿矛盾和悖論。遍覽其觀點如下：“最大的事物之外再沒有事物，稱之為大一。最小的事物內(nèi)部再沒有結構，稱之為小一。沒有厚度的東西無法積累，或者說可以無限積累，其大如千里。天空與大地一樣低，高山與湖澤一樣平。太陽正中之時亦在偏斜，事物即刻發(fā)生也即刻消亡。 大部分相同與小部分相同自然是不同的，此之為小同異。萬事萬物完全的相同也完全的不同，此之為大同異。南方無窮而有窮，今日前往越國卻從昔日歸來，如果宇宙是連環(huán)的那便是可以解釋的。我知道天下的中央之地，那是在燕國之北，越國之南。泛愛萬物，天地一體?！? 老莊列選 ? 齊解 五 有一個東西混沌而成，存在于天地之前。無聲無形，唯一存在，永恒不變；循環(huán)往復，永恒不止。那是天下萬物的根源。我不知道它的名稱，勉強將其寫為道，勉強將其叫作大。大即消逝，消逝即遠離，遠離即回歸。故道大，天大，地大，人同樣大。宇宙之內(nèi)有此四大，而人居于其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于其本來的樣子。 老莊列選 ? 齊解 六? 從孔洞中窺視德（“德”，還原成最初的象形：即是執(zhí)正直之心）的樣子，其唯一遵從的即是道。從物質(zhì)的角度看道，其昏暗不清，無法準確知道?；璋挡磺澹渲杏袩o窮現(xiàn)象；永無確定，其中有無數(shù)形物；曲深幽晦，其中有意識和精神；那種感受和所見是如此真實，以至于讓人無法分辨是夢境還是現(xiàn)實，其中有無處不在的消息生滅。古往今來，道雖是不同的人口中不同的表述，卻是不同的人心中共同的追尋。以此遍覽萬事萬物，沒有什么是在下不知道的。 老莊列選 ? 齊解 七 看不見稱之為夷；聽不到稱之為希；觸不及稱之為微。這三種覺知交疊不斷以致無限，無法清晰徹底地感知，由此混然而成，化為一體。道之上并不明亮，道之下并不昏暗，像繩子一樣蜿蜒連續(xù)不斷，無法描述其性質(zhì)，循環(huán)往復，化為無形。此之為沒有形狀的形狀，沒有現(xiàn)象的現(xiàn)象，沒有物質(zhì)的物質(zhì)，是所謂的恍惚。與道相迎卻看不見它的正面，尾隨在道的身后卻看不見它的屁股。憑借古往之道，駕馭今來之事，能知道一切的源頭和開始，那便是道的絲緒。 老莊列選 ? 齊解 八 道生一，一生二，二生三，三生萬事萬物。萬事萬物背負陰而懷抱陽，由陰陽二氣沖和激蕩而成。人們所厭惡的命運有：年幼時失父母，成年后喪配偶，人老了無兒女，而王公卻以孤寡自稱。事物的發(fā)展變化或損之而益，或益之而損。別人教給我的道理，我也教給別人。如同支撐房頂重量的橫木，總愛逞強的家伙所面臨的結果也不輕松，我以此為生活的要義。 老莊列選 ? 齊解 九 大知空曠寂寥，小知細密絞合；大言襲掠如火，小言波瀾不休。人們在睡夢中意識交織，醒來后無數(shù)的事物也在各自的覺知中鋪陳開來，萬事萬物聯(lián)結聚散，意識與意識也在各自的形色音聲中互相同步，羈絆和相爭。風卷過帷幔、吹過地窖、透過縫隙，各自發(fā)出不同的聲音。小的恐懼使人憂愁不安，大的恐懼讓人壓抑絕望。思想意識，起心動念，它們在是非對錯間攻守縱橫，如同發(fā)射箭弩的機關；它們堅信某種絕對正確的東西，如同立下咒誓，歃血為盟；它們被不斷地建立又被不斷地推翻，如同秋風在寒冬來臨前吹落枯葉；前者崇信它們并將其付諸實踐，后者就不要再重蹈覆轍了；當它們被眾所周知、被發(fā)現(xiàn)存在狹隘，謬誤和功利性，被厭惡后，人們不愿再用多的唇舌去提及其存在。近乎死亡的心，再也沒有溫暖。喜悅、憤怒、悲哀、快樂、憂慮、嘆息、躁動、恐懼、美好、放浪、分離、神情；樂聲從空洞中奏出，菌菇在木柴上長成。日夜前后輪替，卻不知道意識在何處產(chǎn)生。算了 算了 ，既然我在白天的思考中得到了這些東西，那么想必所謂的意識也是這個過程中產(chǎn)生的吧。 老莊列選 ? 齊解 十 循隨著道而化生的內(nèi)心也自然效仿道的變化，如此來說，誰沒有自己的師從呢？為什么內(nèi)心一定會產(chǎn)生出分別和前識呢？智者和愚者在這一點上有什么區(qū)別嗎？如果沒有起心動念而產(chǎn)生了是非對錯，就如同今天前往越國卻已經(jīng)在過去到達，是不符合現(xiàn)實和邏輯的，是把沒有作為有。把沒有作為有，就算是夏禹來了，也會覺得莫名其妙，更何況我呢。言語不同于音聲。言者有言，其所言者有什么絕對的對錯嗎？言者真的有所言嗎？還是從未言說過呢？ 言語和雛鳥的叫聲有何區(qū)別？其中有什么是非對錯？是因為道的隱去才帶來了真?zhèn)螁?？是言的隱去才有了對錯嗎？道在反復往來中并不存在，卻無處不在。語言在存在中不得不在邏輯與矛盾中分別，在是與否中二選一。道藏于細節(jié)之中，言默于花開之時。所以有儒家和墨家的是非對錯之辨，此方所認為對的東西在彼方眼里卻是錯的，彼方所認為對的東西在此方看來卻是錯的，并無絕對的是非標準。想要消弭兩種相對的不兼容的互相矛盾的觀點之間的裂痕，只有以沒有答案的答案來相逢釋懷。 老莊列選 ? 齊解 十一 以此處否定彼處，不如以無處否定某處。以白馬否定黑馬，不如以無馬否定某馬。天地萬物本是同一個東西。因可以而可以，也因不可以而不可以。道之所以是道，是因它周而復始的運動；物之所以是物，是因為意識對它的感知、命名和解釋。為什么會是這樣呢？然而確實是這樣。為什么不是這樣呢？然而確實不是這樣。事物的存在自然有其原因和道理，沒有什么事物不是如此?；脑械牟萸o與廳堂前的立柱；丑陋的家伙與絕美的西施；雄偉壯麗與古怪離奇；此三者從道的角度而言本無分別，是同一個東西。它們在分別中形成，在形成中又再次消逝。事物本無生滅，因為一切本無分別。只有達人知道其中之理，在千變?nèi)f化中無所為而無所不為。變而用，用而通，通而得，由此差不多就可以了。也因為如此，卻不知道為何如此，也許這就是道吧。凝聚神明為一，不再有同與不同的分別，這即是所謂的朝三暮四。什么是朝三暮四？猴公的給猿猴們分發(fā)橡果的時候說道：“早上三顆，傍晚四顆?！痹澈飩兟犃硕忌鷼獾亟腥隆Ｓ谑呛锕终f道：“早上四顆，傍晚三顆怎么樣？” 猿猴們聽了高興地跳了起來。無論是名義上，還是實際上，朝三暮四和朝四暮三都沒有差值，而喜怒卻在其中生成。所以圣人在變化的平衡中調(diào)和是非，為一切在適當?shù)牡胤絼澤隙x。此之為兩行。 老莊列選 ? 齊解 十二 過去的人們，他們的智慧已到終極。何為終極？有人認為一切的根源本無一物，是無形的存在，此之為終極。其次有人認為一切的根源是一種有形的存在，只是無法被定義。再其次有人認為一切的根源是有形的存在，并且有一個終極真理與之對應，只是還沒有被清晰徹底的認知。當是非被彰顯出，那是道流動到現(xiàn)實而暫時虧損。道的暫時虧損，也形成了愛與被愛。真的有形成與虧損嗎？真的沒有形成與虧損嗎？有形成與虧損，如同昭氏彈琴；沒有形成與虧損，如同昭氏停止彈琴。昭氏彈琴，師曠擊拍，惠子鼓箏，這三位的智慧都已到極致，他的學說登峰造極，流傳久遠。只是他們有各自的選擇，彼此不同；有各自所相信的東西，想要彼此說服對方。而不以一種真正可以彼此明白的方式去使對方明白，最終也只能如同公孫龍的堅白石之論(堅是觸覺，白是視覺, 只有堅石或白石是可以確定的，堅白石則是無法同時被確定的。)一樣說不清楚。而他們的弟子又在其學說之上著書立論，終其一身不得所成。如果那樣也算有所成，那我也有所成了。如果那樣不算有所成，那萬物與我皆無所成。迷惑的耀光是圣人想要描繪的，無所為而同于萬事萬物，這便是一種明白。 人們之間的爭辯更多意義上是一種各自觀點的展示。 老莊列選 ? 齊解?十三 天下之大卻沒有秋天鳥獸身上長出的細毛的末端大，而大山也是細小的存在。天下之久卻沒有夭折的孩童的壽命長，而彭祖也是短命的人。天地與我共生，而萬物與我為一體。既為一體沒有分別，消息與共瞬間傳達，又何需語言的交流呢？既已稱為一體，便可知無言的奧妙。一與言為二，二與一為三，以此類推，即使是精于歷算的人也無法求得最后的數(shù)字，何況是普通人呢？從無到有，再從有至三皆是如此，又何況從有到有呢。某種意義上并不存在什么從此到彼的變化，就這樣吧。 老莊列選 ? 齊解 十四 天地萬物本是一體，沒有彼此分別，所以沒有愛與被愛可言，萬物對于天地而言如同祭祀時紙扎的草狗。圣人也沒有仁與不仁可言。天地之間如同冶煉時鼓風吹火的風箱。空虛而無窮盡，運動反復卻有更多的風從中涌出。話說多了容易詞窮，不如點到為止。 豐收之神永生不死，是天地的產(chǎn)門。天地的產(chǎn)門，也是天地之根。其綿延不斷，用之無盡。 老莊列選 ? 齊解 十五 齊國的田氏在庭中祭祖大宴賓客，參與宴會的人有千人之多。酒酣耳熱之際，有人向主人家進獻了一只鴻雁，田氏看后嘆道：“上天對人太好了，生長五谷，孕育魚鳥，以滿足人的生存需要?！逼渌寺犃硕技娂姼胶捅硎举澩４藭r，坐在次席上的鮑家的一個十二歲的孩子進言道：“世界并非如您所言。天地萬物與我并生，本無貴賤之分，僅以小、大、智、力相互制衡，互相殺食，又何談彼此之間互相為對方而存在呢。人類取可食者而食之，這難道能說是上天專門為人類提供食物嗎？再者說，蚊子叮人，虎狼吃肉，難道能說是上天為蚊子生人，為虎狼造肉嗎？ 老莊列選 ? 齊解 十六 粥熊說道：“運行轉(zhuǎn)動，周而復始，無窮無盡，天地在無聲無形中遷移，是前一刻的感知和記憶嗎？萬事萬物，缺損于此者滿溢于彼，成形于此者消逝于彼。損、盈、成、虧，伴隨著生與死，無時無刻不在發(fā)生。往、來、相、接，無處無地不再進行。宏觀上而言，氣與形的變化都是連續(xù)的。(在基本粒子的層面而言，變化是不連續(xù)的。)卻也很難明顯察知其成虧變化。如同人從生到死，容貌和思想沒有哪天不是不同的，皮膚、指甲和毛發(fā)伴隨著時間的變化而脫落，除了嬰孩時期有時候會出現(xiàn)這種變化的暫時停滯。事實上，對變化的清晰感知以及明意識并不是即刻發(fā)生的事情，更像是一種延遲的解釋和定義?！? 老莊列選 ? 形解 一 魯哀公問孔子道：“衛(wèi)國有一個長得很丑的人名叫哀駘它。男人們與他相處之后，被他吸引而不愿離去。婦人們見到他后，回家請求父母說道：“與其現(xiàn)在做妻子，不如做哀駘它的妾室。”這種情況已經(jīng)發(fā)生了不止十幾次。人們從未聽過他的意見，卻常有人隨之應和。他沒有人君的權位可以救濟世人，沒有豐厚的俸給可以供人生活，又以丑陋驚懼天下，贊同他人而并沒有自己的看法，所知道的東西也沒有什么特別的，男人和女人們卻都能順從于他的面前。他必定有什么不同于常人的地方。寡人將他召到面前，果然丑的嚇人。寡人與他相處了不到一個月，便被他的為人處事所吸引。與他相處不到一年，寡人便對他心悅誠服。宰相的職位空缺，寡人想任命他為宰相，由此將國事托付與他。哀駘它先是沉默而后才有所回應，淡然地好像是在拒絕寡人。寡人覺得難堪，于是強行將國事托付給了他。沒過多久，他便離我而去，我為此心中憂慮，好像失去了某種重要的東西，整個魯國再也沒有能讓我感到快樂的東西了。哀駘它，究竟是一個什么樣的人呢？ 孔子說道：“我曾經(jīng)出使楚國，途中遇見一群小豬吸食它們死去的母豬的母乳，不一會兒它們就受驚地丟下母親的尸體而離開。小豬們不再能夠感受到它們母親的存在了，生者和死者被天然的劃為兩類。它們所愛的母親，不是一副形體，而是驅(qū)動那副形體的東西。戰(zhàn)死沙場的人，沒有華麗的棺飾和陪葬品。遭受砍掉雙腳刑罰的人，再漂亮的鞋子對他而言也沒有意義。當事情失去了其根本所在，表面的東西也就可有可無了。身為天子的嬪妃，不剪指甲，不穿耳洞。娶了老婆的侍從，不能再擔任天子的內(nèi)侍，不能再被驅(qū)使。形體健全之人尚且如此，又何況德行完備之人呢？如今哀駘它不說話卻能得到信任，沒有功績卻能得到親近，甚至能讓您將國家托付于他還唯恐他不接受，他一定是一位才全而德不流露于外形的人。 魯哀公問道：“什么是才全？” 孔子說道：“死、生、存、亡、窮、達、貧、富、賢能與不才、毀謗與贊譽、饑與渴、寒與暑，這些都是事物的變化，命運的運行。日夜相互交替出現(xiàn)在人們的面前，卻無法定義這一切的開始。一切紛擾都無法擾亂最根本的平衡，人的內(nèi)心也不可避免地與外界的波動相聯(lián)系而隨之波動。使一切在變化中平和、適逸和流通而又不失等價交換的平恒，使日與月無隙，與萬物相生，內(nèi)心與外物接觸時波瀾疊涉，物象不斷，此即才全?！卑Ч謫柕溃骸笆裁唇凶龅虏恍文?？”孔子答道：“平，是水最為靜的一面。最終極的平衡，可以作為測量一切的法度。內(nèi)部保持均衡，則外表也不會激蕩。德便是由這種平和修持而成。德不流露于外形，而外物也不能與之背離?！? 第二天，魯哀公把昨日與孔子的對話告訴了閔子并對他說道：“最初，我坐北朝南，君臨天下，執(zhí)掌萬民遵循的法度，慎重考慮百姓的生死。我自以為這樣已經(jīng)到達了至通的境界。而今聽聞至人的言論，恐怕我有名無實，更害怕自己的輕率會把國家?guī)е翚绲倪吘?。我與孔丘，不是君臣，更似以德相交的朋友?！? 老莊列選 ? 形解?二 申徒嘉，斷足之人，與鄭國的子產(chǎn)共同師從于伯昏無人。一天，子產(chǎn)對申徒嘉說道：“等會兒下課的時候，如果是我先出去，請你停下。如果是你先出去，我會停下。我不想和你走在一起” 第二天，兩人又合堂同席而坐。子產(chǎn)又對申徒嘉說道：“等會兒下課的時候，如果是我先出去，請你停下。如果是你先出去，我會停下?，F(xiàn)在我要出去了，你可以止步嗎？做不到嗎？還有，你見到本執(zhí)政卻不回避，你是想和本執(zhí)政平起平坐嗎？” 申徒嘉說道：“老師的門下，一直都有你這樣的執(zhí)政嗎？你優(yōu)越于自己執(zhí)政的身份而輕薄他人。我曾聽人說過：‘鏡子明亮，塵垢便會不停地出現(xiàn)在上面。當塵垢出現(xiàn)在上面后，鏡子便不再明亮。與賢者長期相處，便不會出現(xiàn)過失?！衲鷰煆睦蠋焻s說出這樣的話，不覺得太過分了嗎？” 子產(chǎn)說道：“你都這樣了，還要與圣人相比嗎？你的德行不足以使你反思自身嗎？”申徒嘉答道：“認識自己的過錯卻不適當，由此導致敗亡的人太多；否認自己的過錯而不適當，以此能夠保全的人很少。知道有些事情是自己力所不能及的，而后從容地接受命運的流轉(zhuǎn)，唯有有德者可以做到。后羿張弓，箭之所指，靶心是每一個射箭之人都想要射中的地方。然而即使是后羿，也不能保證每一桿箭都能射中靶心，這便是人的命運。人們經(jīng)常憑健全的雙足來笑話我這雙斷足，我為此常常忿怒痛苦不已，然而到了老師這里，心中的憤恨便消失不見。不知道老師是以何種方法洗去了我心中的不平。我?guī)煆挠诶蠋熞呀?jīng)有十九年了，而老師卻從未在意我是一個斷足之人。而今我與您同游于形骸之內(nèi)，而您卻索我于形骸之表，這樣是不是太過分了？”子產(chǎn)聽聞申徒嘉所說，心中驚覺不安，而后他一改以往的神色，對申徒嘉鄭重地說道：“請您不要再往下說了?！? 老莊列選 ? 形解?三 一個肢體扭曲，腳趾多生，瘦弱，骨頭外露，身體有些地方甚至沒有肉，脖子幾乎塌進肉里的家伙(像是受過嚴重核輻射的幸存者)前往游說衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公聽了他的話很高興，反而覺得那些形體健全的人的脖頸看起來過于細長。一個脖頸上長了陶罐一樣大的肉贅的家伙前往游說齊桓公，齊桓公聽了他的話很高興，一樣也覺得那些形體健全的人的脖頸看起來過于細長。德在不斷的經(jīng)歷和積累，而形在生生不息也不滅的循環(huán)中被回憶又被遺忘，人們不愿意忘記那些終將被遺忘的東西，卻總是忘記那些永遠不會被遺忘的東西，這是真正的遺忘。所以，圣人游于消息生滅之中，以知識為一種不祥，以約法為一種膠漆，以德為一種交流，以工為一種交換。圣人漫無目的，何需知識？不必割伐，何需約法？無所得失，何需交流？不必交換，何需買賣？以上四者，是上天的養(yǎng)育，也是上天的飼養(yǎng)。既然受食于天，又何必受苦于人間之勞？有人的形態(tài)，沒有人的情感。有人的形態(tài)，所以可以被劃為人類；沒有人的情感，不會被是非對錯困擾。在有形的現(xiàn)象世界，夢中人將自己歸為人屬；在無形的理念世界，我即是一切。 老莊列選 ? 形解?四 惠子問莊子道：“人本來是沒有情感的嗎？” 莊子說：“是的?！被葑诱f道：“人沒有情感的話，怎么能稱之為人呢？”莊子說道：“道給予人相貌，天給予人形體，怎么不能稱之為人？”惠子說道：“既然稱之為人，為何會沒有情感呢？”(情感如同水中波瀾，無情時水面平靜，有情是波起波伏。)莊子說道：“你所理解的無情并不是我所說的無情。我所說的無情是指人不因為喜好或厭惡而從內(nèi)部傷害自身，順其自然而不必一味的增益生命(水滿則益，月滿則虧)?！被葑诱f道：“不增益生命，何以保有性命？”莊子說道：“道給予人相貌，天給予人形體，不因為喜好或厭惡而從內(nèi)部傷害自身。而今您心神外流，精力勞頓，倚靠著樹干唱歌，伏在梧木幾案上打瞌睡。天給予了您這副形體，而您卻執(zhí)著于堅白石之論，不是太可惜了嗎？” 老莊列選 ? 名解?一 仲尼對顏回說道：“凝聚心神為一，不以耳朵去聽而以心去聽,不以心去聽而去感知氣(不同的感官會將信息加工成不同的形式，拋開感官去直接感知信息的存在)。聲音止于耳朵，思想止于符形。所謂氣，是非物質(zhì)的無形存在卻又能幻化成各種事物。惟有道存在于非實在之中。非實在之境，通過心齋可至。顏回說道：“我未至此境時，顏回還是顏回。至此境時，便沒有了顏回。如此可以稱之為虛嗎?！敝倌嵴f道：“可以了，我告訴你吧。如果能入游于萬事萬物的藩籬而不惑于事物之名。入游時翻飛嘶鳴，不入時歸于無聲天籟。(著境起波瀾，離境歸涅磐。)沒有有形的路徑，也沒有現(xiàn)實的傷害，宅于一，寓于不得已，便差不多了。消除足跡容易，不依賴于有形的空間而行進，難。以人性處事，不得不虛偽。以天性處事，是不受滯絆的無邪，難以虛偽。聽說過以翅膀而飛，未聽說過以沒有翅膀而飛。聽說過以知道而知道，未聽說過以不知道而知道?？匆娏四巧缺魂P上了的門的人，心中泛起白光，吉祥止于其上。此氣連綿不絕，即是所謂坐馳。從順于感官，各種感知交匯，讓心歸于寧靜，馳于理念之海，鬼神將來歸附，又何況人呢。它幻化出萬物萬事，是禹和舜的根本，也為伏羲和幾蘧所效法，何況是人海中的我們呢？ 老莊列選 ? 名解?二 士成綺前往拜見老子，他對老子說道：“我聽說您是當今的圣人，所以我不遠萬里來見您，腳下磨出了厚繭也不敢停歇。而現(xiàn)在看來，您并非圣人。老鼠吃了您的蔬食并將殘渣遺留在洞邊，而您卻不管不顧，這是不仁；吃穿之物源源不斷，卻還是沒有節(jié)制的積蓄和聚斂。”老子聽后沒有回應，依然是一副淡漠的樣子。第二天，士成綺又來拜見老子說道：“昨天我所說的話冒犯了您，現(xiàn)在我感到后悔，這是為什么呢?！崩献哟鸬溃骸八^的巧、智、神、圣之人，我自以為已經(jīng)脫離了這些名。您稱我是牛，那我就名為牛；稱我是馬，那我就名為馬。如果事實上確實如此，而不去接受這些名，那便會有進一步的禍患。(如果事實上無其實，又何必受之。如有必要，可做澄清，以達到目標范圍內(nèi)名與實的同步。)我自然的接受他人的名，而不是為了接受而去接受(接受名與實的同步就像是對游戲規(guī)則的遵守，當然也可以選擇無恥的否認，不過這樣一來，這場游戲便沒有玩下去的必要了)?！? 老莊列選 ? 名解?三 魯國有一位被砍掉前腳掌，名叫叔山無趾的人，他依靠腳后跟走路，前去拜見仲尼。仲尼對他說道：“您為人處事太不謹慎，昔日所犯下的錯誤導致了您現(xiàn)在的情況。雖然您今天來到這里，又如何能追回過往呢?”無趾說道：“只因為我不知事務，輕率行事，才失去了腳掌。今天我來到這里，卻還存有比這雙腳更寶貴的東西，所以我竭力地保全它。沒有什么是天不覆蓋的，沒有什么是地不承載的，我以您為天地，沒想到您卻是這樣狹隘。”仲尼說道：“是我膚淺了。何不進來，為我們講一講您的見聞。”無趾并不理會仲尼，徑自走了。仲尼對他的弟子們說道：“你們要以此勉勵自己。無趾，一個斷足之人，仍然致力于修習以補救曾經(jīng)的過錯，何況是德行完備之人呢？” 無趾回去后對老聃說道：“孔丘與至人之間還有距離，他為什么總是想學習您的為人處事呢？他還專注于那些諔、詭、幻、怪的思想符形，卻不知道至人把所謂的是非對錯，因果分別視為禁錮自身的枷鎖?！崩像跽f道：“何不讓他知道死或生本為一體，可與否本為一貫？助他解開枷鎖，可以嗎？”無趾答道：“這是上天對人的刑罰，也是人的原罪，如何能解開呢？” 老莊列選 ? 名解?四 應諾與呵斥，有多少差別？美好與丑陋，有何不同？聲名相互傾軋，前識互相斗爭。世上大多數(shù)人，都喜歡別人的想法與自己想法接近，而討厭別人的想法與自己的想法相悖。人們黨同伐異，都想出人頭地，抱有出人頭地心理的人，終究不能超脫眾人之境。為了順從眾人之意而去停息本心的感知，終究會被淹沒在眾人的才能和技藝里，找不到答案。那些想要成就霸業(yè)的人，只看到夏禹、商湯、周文王之利天下，卻不見其背后的隱患。這種人即使僥幸建立了國家，也會很快地喪失神器。能夠僥幸延續(xù)政權者不過萬分之一，而喪權辱國者，不僅一無所成還會帶來眾多生靈涂炭。這是統(tǒng)治者的悲哀。 坐擁土地的國君，手握神器，即一國之內(nèi)的最高權力。手握神器，卻無法化生萬物。而只有非物質(zhì)及非實在的存在，方能化生萬物。一國之君只有知曉了化生萬物之物的性質(zhì)與萬物的性質(zhì)絕對不同這件事，才會明白治理天下不能僅僅著眼于治理百姓。出入于上下四方，逍遙于九州大陸，獨往獨來，這是只屬于自己的快樂，能體會到這份快樂的人，被稱為至人。 至人的教誨，如同形體之于光影，聲音之于回響。無所不答，毫無保留，調(diào)和天下。處事不留痕跡，行動沒有固定的準則。牽引著人們反復往來于繽紛世界之中，游于無窮的時空離愁，獨立而不改地出入于消息生滅之中，出現(xiàn)在時間線中卻不存在任何起始的時間點。歌唱、談論、形物、軀體都同于天下萬物，化入無有之中，消弭彼此分別，如同新生的飛蛾拋掉繭衣一樣拋掉“小我”的自我認知，以至無我而無所不我之境。既然無我，又何必在乎一定要擁有什么。看見有者，是從前的君子；看見無者，是天地的朋友。 老莊列選 ? 法解?一 列子曾喜好遠游。壺丘子對他說道：“御寇你喜歡旅行，旅行有什么好玩的嗎？”。列子說道：“旅行的快樂在于可以不斷嘗試新的東西。人們的旅行，只是看見他們所看見的。我的旅行，是為了觀察一切的變化。人們喜歡旅行，卻很少有人能深入了解他們所看到的東西。”壺丘子說道：“御寇，你的旅行和別人沒什么不同，為何你一定認為自己的旅行與眾不同呢？凡是你所看到的現(xiàn)象，皆是變化生滅。如果沒有變化生滅，便不存在你所看到的一切。你這么喜歡不斷嘗試新的東西，厭倦已經(jīng)熟悉的東西，卻不知道自身也是在不斷地新舊代謝，時刻都在蛻變之中。專注于現(xiàn)象及物質(zhì)層面的旅行，卻不知道觀察非物質(zhì)層面的本質(zhì)。游于外者，在現(xiàn)象世界中求取滿足；觀于內(nèi)者，在理念大海中找到真我。前者之游，未達極致；后者之游，以至極致?！?列子聽完壺丘子說的話之后，自認不知游，便停止了旅行。壺丘子說道：“最極致的旅行者不知道他到了哪里，最極致的觀察者不知道他看到了什么。萬物皆是旅客，萬物皆是看客(沒有觀察就沒有物理現(xiàn)象可言。) 這便是我所謂的游，是我所謂的觀。所以說是：“游的極致，極致?！? 老莊列選 ? 法解?二 楊朱的鄰居家走丟了羊，鄰居帶著親族前去找羊，又請楊朱的兒子一起幫他尋找。楊朱問道：“不就是丟了一只羊嗎？怎么這么多人去追?。俊编従哟鸬溃骸澳且黄砺诽?。” 過了許久眾人陸續(xù)返回，楊朱問眾人道：“羊找到了嗎？”眾人答道：“沒有，羊已經(jīng)跑沒影了。”楊朱又問：“怎么沒影的？”眾人答道：“岔路之中又有岔路，我們不知道羊到底往哪條路跑了，所以就回來了?！?于是楊朱神色凝重起來，這之后的一整天，楊朱不言也不笑。楊朱的門人感到奇怪，請見楊朱問到：“羊不過是一牲畜，又非您所有，為何因此不茍言笑呢？”楊朱閉口不答，門人因此不解。 楊朱的弟子孟孫陽出門將這件事告訴了心都子。某日，心都子和孟孫陽一起前往拜見楊朱,心都子問到：“曾經(jīng)有三位同胞兄弟，游學于齊國和魯國之間，師從于同一個老師，學成了仁義之道而回。他們的父親問他們：‘仁義之道是怎樣的?’老大答道:‘仁義之道使我先愛惜自己的生命，而后再追尋聲名?！隙f道:‘仁義之道使我以自己生命為代價來成就聲名。’老三說道:‘仁義之道使我生命與聲名兼得?！值艿恼f法互相悖離，卻同出于儒家。誰對誰錯呢?” 楊朱答道：“有一個鄰河而居的人，熟悉水性，善于游泳，以在渡口用小舟載人過河為生，所賺的錢足夠養(yǎng)活百口人。帶著糧食前來向他學習游泳的人非常多，而這其中將近一半人在學的時候都淹死在河里。人們本來是來學游泳的，又不是來學溺水的，利與害如此不同，又何談誰對誰錯呢？” 心都子沉默不語地走了出來，孟孫陽跟在后面責難道：“為何您問的問題如此迂繞，而老師的答案那么偏僻，我的疑惑更深了?！毙亩甲诱f道：“大路因為多岔路而易走丟羊，探尋知識的人因為各種學說而易迷失。所學的東西在本質(zhì)并沒有不同和分別，只是在枝節(jié)上出現(xiàn)了分化。(萬法同出而異名，殊途而同歸。)唯有歸于同，反于一，至于無所為而無不為，無所得而無不得，即可。您是先生門下的首席，學習先生的學說，卻未能領會先生的意思，這是令人感到悲哀的?！? 老莊列選 ? 法解?三 齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下制作車輪。聽見桓公讀書的聲音，輪扁放下錐鑿，來到堂上問齊桓公道：“敢問您所讀之書上寫的是誰的言論？”桓公答道：“是圣人之言?！陛啽庥謫柕溃骸笆ト诉€在嗎？”桓公答道：“圣人已經(jīng)死了?！陛啽獾溃骸澳敲茨x的東西，只是古人留下的糟粕(釀酒過程中留下的渣滓)?！被腹溃骸肮讶俗x書，你一個斫輪之人有什么資格來評判？若你能說服我，那還可以；如果你不能說服我，那就去死吧。”輪扁道：“我啊。以我所從事的職業(yè)來說。制作車輪時，(古代木制車輪由轂，內(nèi)圓部分；輞，外圓部分；輻，連接外圓和內(nèi)圓的半徑部分，以上三部分構成)，如果輪孔做的太松，輻條雖然容易裝上，但整個車輪都會不穩(wěn)固。而如果輪孔做的太緊，輻條會很難裝上，又得返工。只有得心應手，才能做到不松不緊，而這種經(jīng)驗無法用語言準確傳達的，其中自有其道理。我無法將這種道理清楚地傳達給我的兒子，我的兒子也無法明白這其中的奧妙，所以這門技藝在我家后繼無人，而今我都七十歲了，不得不還在制作車輪。古往圣賢們那不可言傳的東西都已隨之而去，所以您今天所讀的文字，如同美酒流去后剩下的糟粕(雖然也是很香的)?！? 世人所謂寶貴的道，往往以書籍的形式承載。書籍以文字為表達，而文字有其可貴之處。文字的可貴之處在于其承載的意，其承載之意伴隨著某種東西。意所伴隨的這種東西無法以語言文字表達，而世人因看重文字而將書籍版版相傳。世人如此看重書籍，我卻并不看重，因為他們所看重的并非是其可貴的?？梢员豢匆姷氖切闻c色，可以被聽見的是名與聲。悲哀的是，世人認為依靠形、色、名、聲這些感知信息可以得到本質(zhì)的答案，然而這些感知信息并不能夠幫助世人找到本質(zhì)的答案。知道者無法言說，言說者不能知道，而世人誰又明白這個道理呢？ 用筌(一種捕魚的竹器)去捕魚，捕到魚后便把筌放到一邊。用兔籠去抓兔子，抓到兔子后便把兔籠放在一邊。用語言去傳達心中的意，得到意之后便把語言忘到一邊。我何時才能碰到忘言之人與其聊一聊天呢？ 老莊列選 ? 法解?四 魯國施氏家有兩個兒子，一個喜好讀書，一個喜好軍事。好讀書者以其學說游說齊候，齊候采納了他的建議，并讓他作為自己兒子們的老師。好軍事者以其學說自薦楚王，楚王很高興并任命他為軍正(軍法執(zhí)行官)。施氏家一時厚祿高爵，聲名顯赫。 其鄰居孟氏也有兩個兒子，同樣一個好文一個好武，卻家境窮困。因為羨慕施氏所擁有的一切，便到施家詢問進取功名的方法。施家兩個兒子便都以實相告，于是孟氏兩個兒子中的好讀書者到了秦國，以秦之過失來規(guī)諫秦王，秦王說道：“當今諸侯爭霸，其所謀求的是軍事上的強大和糧食儲備的富足。如果用仁義治國，是滅亡之道。于是秦王將這位孟氏之子處以鞭刑然后放走。孟氏的兩個兒子中的好軍事者到了衛(wèi)國，以其兵家之說游說衛(wèi)侯，衛(wèi)侯道：“我乃弱國，周旋于大國之間。侍從大國，安撫小國，是安身立命之道。過于倚賴軍事，是滅亡之道。如果把你完好地放走，被他國所用，那對于我鄭國會有極大的禍患。于是衛(wèi)侯將這位孟氏之子的雙腳砍掉放還魯國。 孟氏二子返回魯國后，他們的父親帶著兩個兒子前往施家討要說法，父子三人拍著胸悲痛萬分并責難施氏。施氏說道：“事物得到適宜的時機才會興盛，失去適宜的時機便會衰亡。您的法與我相同，而結果卻不同，是因為您未選擇適宜的時機，而不是您做錯了什么。沒有什么道理是永遠對的，沒有什么事情是永遠錯的。先前所用之法，現(xiàn)在或許已經(jīng)被棄用了；今日所棄之法，未來或許又會被使用。用還是不用，沒有絕對的判斷標準。乘隙進退取舍，伺機說話行事，面對不同的情況采取不同的方法，這屬于智謀。如果一個人智謀不足，即使其見識如孔子般淵博，法術如姜子牙般神通廣大，他到哪里才不會走入困頓之地呢？” 孟氏父子聽了施氏的話，釋然開來，再無怒色并對施氏說道：“我知道了，您不必再說了?！? 老莊列選 ? 心解?一 華子住在宋國的陽里，到了中年患上了忘病。早上取得的東西晚上忘了，晚上給出的東西早上忘了；有時在路途中忘記行走，有時在屋里忘記坐下；昨日發(fā)生的事情今天忘了，今天發(fā)生的事情明日忘了，全家人都深受其苦。請來卜官為他占卜，卻推測不出吉兇；請來巫醫(yī)為他祈禱，卻依然不能停止；請來醫(yī)生為他醫(yī)治，卻沒有任何好轉(zhuǎn)。魯國有一位儒生不請自來，說自己可以治好華子的忘病，于是華子的妻子以一半家產(chǎn)來請求其治病之方。儒生說道：“此病不是卦象和龜兆可以占卜窺測的，不是祈禱可以獲得上天垂憐的，也不是藥物和石針可以醫(yī)治的。我會試著化其心，變其慮，差不多就可以讓他病愈了。” 于是儒生讓華子赤身裸體以使其尋求衣服，讓華子饑腸轆轆以使其尋求食物，把華子關在暗室之中以使尋求明亮。而后儒生愉快地對華子的兒子們說道：“他的病可以治好了，不過我的療法需要保密，不能輕易讓別人知道，請屏退左右人等，讓我一個人與他在屋中共住七日?！比A子的家人便按儒生要求照做。也不知道儒生在屋中做了什么，七日之后，華子多年的忘病，一天之內(nèi)全好了。然而華子醒悟之后，勃然大怒，休妻罰子，提著戈追殺儒生。 國人們將華子抓住問他為什么要這樣做，華子答道：“昔日我亡心之時，空寂廣闊，無拘無束不知道天地的有無。今日突然有了是非分別，這數(shù)十年來的存亡得失，哀樂好惡，紛繁亂麻般的萬千思緒在腦中涌起?？峙挛业男膶硪矔恢笔侨绱?，那片刻的無憂無慮的遺忘，我還能在得到嗎？” 子貢聽聞了這件事感到奇怪，于是告訴了孔子。孔子答道：“這不是你所需要知道的?！辈⒒仡^讓顏回記了下來。 老莊列選 ? 心解?二 刨巴彈琴，鳥兒隨之飛舞，魚兒躍出水面。鄭國的樂師文聽聞這個典故，為學琴，便離家?guī)煆挠跇穾熛濉熚陌粗鶕芟?，卻三年未能彈出一曲。師襄對他說道：“你可以回去了。”師文放下琴嘆道：“我不是不會撥弦，也不是不會奏曲。只是我的存在不在弦上，我的表達不以聲音。內(nèi)不應于心，外不應于琴，所以才不敢撥弦。請讓我歇息一下，稍后再看。沒過一會兒，師文又來請見師襄。師襄問道：“你的琴練的如何了？”師文答道：“已經(jīng)可以了。請讓我彈給您聽?！? 此刻，琴音徐徐響起。二人仿佛身在春天(二人的同步之夢中)，師文叩動商弦，南呂之律奏起，涼風吹入衣袖，草木生機勃勃。及至秋天，師文叩動角弦，激起夾鐘之律，溫和的風徐緩地旋轉(zhuǎn)，草木茂盛。忽回夏天，師文叩動羽弦，召來黃鐘之律，霜加雪從天空降下，河湖猛然間急速凍結。在此冬天，師文叩動徵弦，激起蕤賓之律，陽光熾烈，堅硬的冰面迅速融化。在要為這一切幻象畫上句號之時，師文叩動宮弦，收攬四弦之音，祥和之風流轉(zhuǎn)四方，彩云浮于天際，甘甜的雨露降下，可口的泉水從地上涌出(真天堂也)。聽罷師文的彈奏，師襄拍著胸，跺著地，高興地說道：“妙啊，你的彈奏，即使是師曠彈奏的《清角》(樂師曠在晉平公和衛(wèi)靈公的宴會上所彈之曲，傳說是黃帝于西泰山上會盟鬼神而作，師曠此曲奏出后，天地變色，鬼神將來，宴會也因此中斷。)，鄒衍吹奏的《春暖》(燕國寒谷一帶，土地肥美而氣候寒冷，莊稼不能生長。鄒衍在那里住下來，吹奏律管，喚來暖氣，使氣候變得溫和，燕人得以種黍收獲，此谷后稱為黍谷。)，也無以超出。如果你能和他們相遇，他們也將會挾琴執(zhí)管師從于你。” (身如管，心如律。彼律動，此律動。) 老莊列選 ? 心解?三 伯牙善于彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，意在登高山，鐘子期說道：“好啊，高大陡峭如同泰山。”伯牙意在流水，鐘子期說道：“好啊，廣遠壯闊如同江河?！辈佬闹兴?，鐘子期通過他的琴音必定知道。伯牙曾經(jīng)游于泰山的北面，天空中突然下起了暴雨，于是他停在山崖下避雨。伯牙心中悲傷，便就地彈奏一曲。此曲今日被他拿來彈給鐘子期聽。曲子一開始表現(xiàn)的是連綿大雨，而后迸發(fā)出山洪崩暴的聲音，每一段的曲子奏畢，鐘子期總能明了其中的意向。于是伯牙放下琴嘆道：“妙啊妙啊，您傾聽我的心意，所想象的與我的心一模一樣。心中所想，必有氣隨，我如何能脫離而獨立于這千聲萬響之外，不被人察知呢？” 老莊列選 ? 心解?四 薛譚跟隨秦青學習歌唱，還沒有學盡秦青的歌技卻自以為學的差不多了，便向秦青辭別。秦青未做挽留。離別那天，秦青在城外的大道為薛譚餞行，推杯換盞之后，秦青為薛譚歌唱，他打著拍子，唱起了悲哀的歌，那聲音拂過遠處的樹林，木葉隨之如波濤般起伏；那聲音傳至天際，流動的白云也被遏止了前進。薛譚明白這是秦青最真摯的挽留，他由衷地感謝并繼續(xù)跟隨秦青學習，終生都不敢說學成而歸。? 秦青對他的朋友講道：“韓娥曾經(jīng)東至齊國，因為缺糧，在路過雍門的時候，通過歌唱來乞討食物。韓娥走后，她的歌聲卻環(huán)繞著房屋的棟梁，連續(xù)三日不止，住在左右兩旁的人們以為她還沒有走。(晚上不嚇人嗎？)韓娥途中暫住旅店，卻遭到旅店里的人侮辱，她傷心的哭泣，聲音舒緩而幽長，一里之內(nèi)的男女老幼，對著她聲音的方向悲愁流淚，三天都吃不下飯。韓娥走后，人們急忙跟著她追了上去，韓娥便為他們用柔美的聲音長歌一曲，人們高興地一邊拍手一邊跳舞停不下來，忘記了之前的悲傷。人們贈予韓娥許多財物以供她路上使用。所以雍門那里的人，至今都善于哀哭和歌唱，乃是仿效韓娥留下的音聲。 老莊列選 ? 心解?五 孔子問子桑雽道：“我兩次因為政治斗爭被迫離開魯國，于宋國樹下講學時被人故意砍樹加害，在衛(wèi)國因為政見不同而不被重用，被圍困于商周帝王后裔之地，即陳國與蔡國之間。我遇見了這些禍患后，親戚舊交與我越來越疏遠，弟子朋友也大都與我分道揚鑣，這是為什么呢？”?子桑雽答道：“您難道沒聽說過假國林回逃難的故事嗎？林回在逃難時，棄掉價值千金的玉璧，背著嬰兒快步行走。后來有人問他：“您這樣做是因為寶寶比較貴重嗎？可從金錢的角度而言，比起千金之璧，嬰兒又有多值錢呢？難道是因為嬰兒的負擔更輕嗎？可比起玉璧而言，嬰兒的負擔更重啊。所以您這樣做是為什么呢？” 林回答道：“千金之璧與我因利益相合，赤子與我因天性相合。因利益相合的事物，遭遇迫窮禍患害的時候會相互離棄。因天性相合的事物，遭遇迫窮禍患害的時候會相互容納。相互容納與相互遺棄之間相差甚遠，而君子之交品嘗起來平淡如水，小人之交則甘美如甜酒。君子之交平淡卻相連穩(wěn)固，小人之交甘美卻極易斷裂。那些無緣無故走到一起的，也會無緣無故地相離。 孔子說道：“這便是所謂的人生啊(突然中二起來)?！? 老莊列選 ? 心解?六 宋國有一個名叫曹商的人，為宋王出使秦國。他從宋國出發(fā)的時候，得到了宋王賜予的數(shù)輛馬車；到了秦國后，秦王很欣賞他，賜予了他百輛馬車。曹商回到宋國，與莊子見面說道：“居住于貧民的小巷，生活困頓而靠編織草鞋為生，干枯著脖子和蠟黃著臉，這是我所不擅長的。為大國之君做成功地顧問和參謀，被賜予百輛馬車，這是我所擅長的?！?莊子說道：“秦王生病召請醫(yī)生，可以破除膿瘡，潰退癰疽的人賞賜一輛馬車；舔痔瘡的人賞賜五輛馬車，治的病越惡心得到的獎賞越多。您是不是幫秦王舔痔瘡了？怎么能得到這么多馬車呢？請你走吧。 老莊列選 ? 心解?七 宋國有一個人面見宋王，被賞賜了十輛馬車。他以此十輛馬車在莊子面前驕矜炫耀。莊子說道：“有一戶住在河邊的窮人家，以編織蔞蒿為生。其家中的兒子潛入深水之中，得到了一顆價值千金的寶珠。其父親看到后便對兒子說道：‘拿石頭來把這顆珠子錘了。千金之珠一般在九重深淵，驪龍的下巴處。你能得到此珠，必定是遇到驪龍在睡覺。等驪龍醒來，你恐怕就會被生吞了?！袢账螄謩莸膹碗s，比起九重的深淵有過之而無不及;宋王的兇暴，比起驪龍有過之而無不及。你能得到如此豐厚的賞賜，必是在宋王迷惑的時候，等宋王醒悟，你恐怕要化為肉泥了?！? 老莊列選 ? 心解?八 顏淵問孔子道：“我曾坐船渡過觴深之淵(淵名，水深而形似酒杯)，船夫駕船跟玩一樣。我問船夫：‘駕船這件事可以學習嗎？’船夫答道：“可以，善于游泳的人很快就能學會，而對于善于潛水的人而言，即使從未見過船也會駕駛?！覇査@是為什么，他卻不愿再說了。請問這是為什么？”孔子答道：“善于游泳的人很快就能學會，是因為善于游泳的人不害怕水，無所謂水，忘記了水。善于潛水的人沒見過船也會開是因為他們把深淵看作丘陵，把翻船看作是車子的倒退。無論是怎樣的翻船或倒車出現(xiàn)在其面前都毫不在意，也不會為之花費時間。用磚瓦作為賭注，博弈時得心應手；用一鉤的錢作為賭注，博弈時便所畏懼；以黃金作為賭注，博弈時容易失去理智。以上三種情況中，一個人的智慧并無變化，而有所矜持和拘束，乃是因為看重外物。當一個人看重外物時，原本所擅長的事情，也會變得笨拙起來?！? 老莊列選 ? 心解?九 孔子說道：“人的內(nèi)心險于山川，難于知天。天至少還有四季和白夜變化的周期，而人的外表層層疊疊，內(nèi)心深不見底。有的人外表恭謹而內(nèi)心驕橫：有的人身為長者而品行不正；有的人外表圓滑而內(nèi)心通透；有的人外表堅定而內(nèi)心散漫；有的人外表松弛而內(nèi)心暴躁。那些力行正義如同口渴之人奔赴水源的人，也有可能會像逃離大火一樣的拋離正義。所以君子讓一個人遠赴它鄉(xiāng)來觀察其忠誠；把一個人安排在眼前來觀察其是否有所怠慢；把繁雜的事務交給一個人來觀察其才能；突然問一個人某個問題來觀察其智慧；與一個人約定一個緊急的期限來觀察其誠信；將財物委托給一個人來觀察其是否心存仁愛(錢會改變一個人的什么？)；告訴一個人所處的危險境地來觀察他的堅守；用酒將一個人灌醉來觀察他的另一面；讓一個人與異性相處來觀察其情欲。這九種特征過上一遍，對一個人也就大概了解了?！? 老莊列選 ? 心解?十 有一家人院子旁的梧桐樹枯萎了，鄰居家的老年人說枯萎的梧桐樹不吉利，周圍的鄰居便都一起幫忙把這棵枯樹砍掉了。此時，之前說枯梧桐樹不祥的那位鄰居請求從這棵枯樹上拾掇一些枝干當柴燒，樹主人心里面不高興地說道：“原來他是想要柴火，才來叫我砍樹，做了這么久的鄰居，對我卻是如此的陰險。” 有一個人丟了一把斧頭，懷疑是鄰居的兒子偷的?？脆従觾鹤拥淖呗?，就像是偷斧子的人；看其神態(tài)，就像是偷斧子的人；舉止動作，行為表情沒有哪里不像是偷斧子的人。不久后，他在翻稻谷的時候找到了丟失的斧子，再看鄰居的兒子，做動態(tài)度，一點也不像是偷斧子的了。 老莊列選 ? 心解?十一 列子家中貧困，臉上常有饑色。鄭子陽(時任鄭國執(zhí)政)的門客對鄭子陽說道：“列御寇是有道之士，在鄭國過得如此貧困，您這不是不愛惜士人嗎？”鄭子陽便遣使官贈予列子小米。列子見到鄭子陽的使官，再三辭謝，拒絕了這些贈予。 使官走后，列子回到家中，他的妻子看著他，氣得捂著心口對他說道：“我聽說作為有道者的妻子，皆可得到安逸和享樂，而今我們家都在挨餓。執(zhí)政派人前來拜訪并贈予我們糧食，您卻不接受，這就是我的命嗎(嗚嗚嗚嗚)？”列子笑著(老婆要被氣死了)說道：“執(zhí)政并非親自了解過我，只是聽信了他人的話便贈予了我糧食，如果有人在他面前說我不好的話，那恐怕他就會加罪于我了。這便是我不接受的理由?！焙髞?，民眾果然造反殺了鄭子陽。 老莊列選 ? 心解?十二 周宣王的牧正(牧官長，主官畜牧)手下有一位叫梁鴦的役人(供役使的人，打工人)，善于飼養(yǎng)飛禽走獸，他將這些飛禽走獸放養(yǎng)在園庭中，其中雖然不乏虎狼雕鶚這些兇猛的動物，卻都很溫順。雄雌并排行走，成群的交配繁殖，不同物種住在一起，卻沒有發(fā)生互相搏斗撕咬的事情。周宣王擔心梁鴦的畜牧之術失傳，便令毛丘園前去記錄下來。梁鴦對毛丘園講道：“我只是一個地位低下的奴仆，哪有什么值得稱道的技藝？只是害怕王認為我對您有所隱瞞，所有就說一說我飼養(yǎng)老虎的方法。 對于任何有血氣的生命，順應它就會開心，逆反它就生氣，這是生物的一種本性。然而喜怒是無緣無故生成的嗎？都是順與逆生成的。對于養(yǎng)虎而言，不敢給老虎吃活的動物，以免觸發(fā)其在殺死獵物的過程中可能產(chǎn)生的憤怒。不敢給老虎吃完整的食物，以免觸發(fā)其在分碎食物的過程中可能產(chǎn)生的怒氣。了解其饑飽的時間，明白其喜怒的習性。老虎與人并非同類，卻喜歡飼養(yǎng)自己的人，不過是因為飼養(yǎng)者順著它。哪天老虎把飼養(yǎng)者吃了，也不過是因為飼養(yǎng)者抵觸了它。我不敢觸怒它，也不會順著它。因為歡喜之后必定會有憤怒，憤怒之后必定會有歡喜，兩者都不可以。此刻的我，無心去順應外物，在鳥獸眼里，我成為了它們其中的一員。所以游蕩在這園中的動物，不再想森林湖泊；睡在庭中的動物，不再念深山峽谷，也理應如此了(有吃有喝有保姆有一個安逸的環(huán)境)。 老莊列選 ? 心解?十三 大怨和解后依然會留有余怨，怎么能算是妥當了呢？所以圣人即使處于主導地位也不會去責備他人。有德行者張弛有度，留地回旋；無德行者偏執(zhí)無度，欲壑難填。天道沒有彼此分別，無私無情，卻會給予有德行者應有的回報。 老莊列選 ? 心解?十四 真實的話未必好聽，好聽的話未必真實。通透某件事物的人未必辯駁，辯駁之人未必通透某件事物。聰明的人未必學識廣博，學識廣博者未必聰明。圣人不執(zhí)著于積累，為他人著想而自己所擁有的卻越廣,常常給予他人而自己所擁有的卻越多。天道雖然沒有彼此分別，無私無情，但卻利養(yǎng)萬物而無害物之心。圣人之道，有所為而不相爭。 老莊列選 ? 心解?十五 勇于敢則會走向風險殺伐之境，勇于不敢則會留在安逸適宜之境。這兩種選擇是利是害，上天的好惡變幻莫測，誰又能知道其發(fā)展和結果呢？天道，不爭斗而善于取勝，不言語而善于回應，不召喚而悄然降臨，舒緩坦然，連綿不斷而又善于謀劃。天網(wǎng)廣大寬闊，雖然稀疏，但絕無遺漏。 老莊列選 ? 心解?十六 古時，那些善于為士的人，微妙玄通，深不可識。因為其不可辨別，所以我只能勉強的形容。其謹慎如同冬天穿過結冰的河面；其遲疑猶如小心周圍的近鄰；其恭敬如同到主人家做客的客人；其沒入人群中像冰塊一樣迅速消融；其樸實如同沒有加工過的木材；其曠達如同山谷；其心意無法被輕易探知如同渾濁的深水。誰能夠在安靜中讓混沌之水慢慢變得清澈，誰能夠讓無形之水在無聲無息中變幻運轉(zhuǎn)，慢慢萌發(fā)生機。同于此道的人不會去追尋所謂的絕對或圓滿，也正是因為如此，為士者才能不斷的蛻變新生，以至無窮之境。(沒有絕對的存在，只有不斷變化的平衡的存在，這種存在是一切的根本，是道本來的樣子。)