今年看完的第二十四本書是小島毅的《中國(guó)思想與宗教的奔流：宋朝》。本書從宋朝興亡史，再到士大夫精神，技術(shù)與文化的發(fā)展，為宋朝描繪出一幅猶如清明上河圖一般宏觀又充滿細(xì)節(jié)的全景圖。

從日本學(xué)者的角度看宋朝，會(huì)看到一些未接觸過(guò)觀點(diǎn)。我們課本中刻畫的英雄，如岳飛和文天祥，確實(shí)是勇猛有膽識(shí)的愛(ài)國(guó)人士，但他們剛直的態(tài)度在復(fù)雜多變的外交環(huán)境中或許并非最優(yōu)解。而如秦檜、賈似道等被后世描繪為奸臣的人物也并非一無(wú)是處；秦檜在靖康之變期間以出色的外交能力為宋爭(zhēng)取到許多有利的講和條款，帶來(lái)一段相對(duì)平穩(wěn)的宋金關(guān)系，為百姓的日常生活免去許多威脅；賈似道的公田法也為重建國(guó)家財(cái)政，限制大地主獨(dú)占土地出了一份力。因此，一些史料中的觀點(diǎn)可能會(huì)被記錄者的立場(chǎng)影響而出現(xiàn)偏頗；由于編纂《宋史》的士大夫多是明州（現(xiàn)寧波）出生，所以他們對(duì)同鄉(xiāng)史彌遠(yuǎn)會(huì)有偏袒，而對(duì)賈似道卻是以“不把他定成亡國(guó)賊不足以平民憤”的筆法寫成的，可見(jiàn)對(duì)待史料需要一雙明辨篤行的眼睛。

文中對(duì)于王安石變法和朱子學(xué)崛起的探討也使讀者對(duì)中國(guó)思想文化史有了更深的了解。王安石變法由于威脅到許多高官的利益被強(qiáng)烈反對(duì)，但其實(shí)對(duì)宋朝作出不少貢獻(xiàn)。而朱子學(xué)則有些壟斷國(guó)民思想的趨勢(shì)，整頓了許多外傳宗教與神靈體系。雖然看到最后我還有許多不太清楚的地方，比如王安石變法有哪些條款，朱子學(xué)到底是傳承儒教還是道教，但比之前一無(wú)所知的狀態(tài)好許多了。

與講談社系列的前六本相比，小島毅的文字十分接地氣，通俗易懂又引人入勝，其中還穿插一場(chǎng)虛擬采訪，受訪者設(shè)定為朱元璋的祖先，很有意思。他認(rèn)為日本受宋朝文化的影響十分深重，因此以現(xiàn)世國(guó)境線內(nèi)的角度去研究中國(guó)文化相當(dāng)片面，需將整個(gè)東亞地區(qū)的文化遺產(chǎn)加以分析才能體現(xiàn)較完整的中國(guó)文化。作為一個(gè)國(guó)際公民，我認(rèn)為他的觀點(diǎn)值得推敲。什么時(shí)候我們可以不再拘泥于國(guó)境線的限制，全球人民齊心協(xié)力互相團(tuán)結(jié)創(chuàng)建更好的世界呢？從古至今，這對(duì)在資源有限的環(huán)境生存的人們，一直是一個(gè)難題。