有支離疏者，彎腰駝背，手無縛雞之力，然而他的生活過得無比滋潤。給人家縫縫補補洗洗涮涮就可以養(yǎng)活自己，再加上幫人家揚揚谷糠，散播種子，獲得的收入就可以養(yǎng)活十幾口人。有抓壯丁的時候，青壯年均聞風而動，四散奔逃，唯有支離疏大搖大擺，若無其事。抓壯丁的人從他身邊走過，相安無事。上面發(fā)放的補貼，為行動不便之人發(fā)放的專門補貼，支離疏每次領到的最多，有糧食有柴薪，羨煞個人。

莊子曰：“支離其形者，尚能如此，而況支離其德者乎？”我們要好好理解“支離其德”的含義。

莊子這里的“德”需要和“道德標榜”的“德”區(qū)別開來。在《莊子》文中，有時候“德”表達的是“天性”，有時候表達的是“道德標榜”，如果混淆了這兩個概念，就搞不清楚莊子到底在說什么。

莊子認為：人的天性是“天府”，是“葆光”，那里是源源不斷的能量源泉，取之不盡用之不竭。太極之上不足以為高，六極之下不足以為深。舜對堯說“昔日十日并出，萬物普照”，然而人的天性光芒是遠遠大于這十個太陽的，沒有什么不能為天性所感化。

然而天性的光芒就像惠子家的大葫蘆，剖開作為水瓢，一無所用，如果保持其完整，就可以作為大樽，從而浮游于江湖。保持葫蘆的完整性就是保持葫蘆的空性，其空性一旦不完整就會漏水。一分為二作為水瓢，其堅不能自舉也，盛滿了水的這樣大水瓢，還沒有端起來，水瓢就會碎裂了，其表面張力不夠。若讓其保持完整空性，雖然內部不能盛水，然而它的外部卻可以盛盡天下所有的水，五湖四海的水也不夠它盛的。這就是空性曼衍的效應。

人也是這樣，當一個人就夠持守內在空性的時候，便可虛己以游世，做任何事情，也如庖丁解牛一般，恢恢乎游刃有余。

至此，我們便能理解莊子所說“支離其德”的含義了。支離疏的形體不完美而生活很完美，一時說不清這樣的人到底完美還是不完美。同樣道理，善于持守空性的人，他的天性光芒亦真亦幻，時隱時現，即便身材支離，卻讓人覺得大象無形，無可限量。故“支離其德”是天性光芒若隱若現之意。支離其形者，有神明護體，支離其德者，有自性在遍覺一切。

這樣的大德之人，其天性的光輝和我們視覺感受的光線并不一樣，只是讓人愿意和他在一起，能夠感受到無名的溫暖，能感受到自己能量的陡增，不再困惑和迷茫。當然也有人感受不到的，即便叔山無趾以空性而遨游天下，來到了孔子門前，孔子也認他不得，并反過來好為人師地教訓叔山無趾起來了。

有支離疏者，銼針織絏，鼓莢播精。可有誰能識得莊子所說的“銼針非銼針，織繲非織繲”？

又有幾人識得莊子所說的“鼓莢非鼓莢，播精非播精”？

上征武士，支離攘臂期間；

上與病者粟，支離受三鍾與十束薪；

孰能識得此“上”非彼“上”？

孰能識得支離為宗師？

藏天下于天下而不得所遁。

我等看莊子，猶如孔子看支離。

然而，真君真常在。你看見，他在那里，你看不見，他還在那里。

月朦朧，鳥朦朧，簾卷方能觀大鵬