一、尸解成仙的歷史淵源

??????? 尸解思想最早發(fā)祥于戰(zhàn)國時(shí)期，初見端倪于西漢，流行于東漢，大成于六朝。

??????? 在戰(zhàn)國的記事中，就已經(jīng)零零散散的出現(xiàn)了死后復(fù)生的故事，但在研究過程中，此類故事無法與尸解成仙形成一種直接有效的發(fā)展關(guān)系，更多是在“復(fù)活”這一大范疇內(nèi)進(jìn)行比較，故而此處不會(huì)過多討論先秦與尸解的問題。

??????? 以比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鰜碇v，尸解成仙思想最早見諸眼前的事跡是關(guān)于漢武帝與李少君的記載：

??????? “居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。(《史記》)”
??????? 在這一則事例中，漢武帝以為李少君病死的表象下其實(shí)是他“化去不死”。結(jié)合方仙道“形解銷化”之法，可以看出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具備一種“假死長生”或者“死中得生”的思想，這一點(diǎn)與后世的尸解思想頗有相類之處，因此，即使無法斷言漢武帝時(shí)期已經(jīng)具備完整的尸解信仰，但至少尸解信仰的源頭已經(jīng)明確出現(xiàn)在了這一時(shí)期。

??????? 東漢是尸解思想大步發(fā)展的時(shí)代，在這一時(shí)期，《列仙傳》中已經(jīng)出現(xiàn)了黃帝劍解山中、太公棺中留書等尸解傳說，《論衡》中更是出現(xiàn)了專門針對(duì)尸解的批評(píng)：

??????? “世學(xué)道之人無少君之壽，年未至百，與眾俱死。愚夫無知之人，尚謂之尸解而去，其實(shí)不死。所謂尸解者，何等也？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學(xué)道死者骨肉具在，與恒死之尸無以異也。夫蟬之去復(fù)育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂尸解矣。今學(xué)道而死者，尸與復(fù)育相似，尚未可謂之尸解。何則案蟬之去復(fù)育，無以神于復(fù)育，況不相似復(fù)育，謂之尸解，蓋復(fù)虛妄失其實(shí)矣。太史公與李少君同世并時(shí)，少君之死，臨尸者雖非太史公，足以見其實(shí)矣。如實(shí)不死。尸解而去，太史公宜紀(jì)其狀，不宜言死，其處座中年九十老父為兒時(shí)者，少君老壽之效也。(《論衡·道虛》)”

??????? 尸解的思想與故事早已流行于世，經(jīng)過《太平經(jīng)》及《老子想爾注》等宗教方面的理論建設(shè)，尸解已經(jīng)成為一種根植于古人精神世界的信仰，他們相信死后能復(fù)生，去往一個(gè)更美好的天界，這點(diǎn)從漢墓中各種歡慶墓主死后登天的壁畫便可看出。再經(jīng)過魏晉之間的發(fā)展，宣告尸解信仰大成《真誥》便應(yīng)運(yùn)而生。

二、尸解成仙的理論構(gòu)建

??????? 何謂尸解？

??????? 真形化出，脫尸不死。

??????? 與即身成仙不同，尸解之法無論是宣揚(yáng)“先死后生”、“死中復(fù)生”或者“假死長生”，其理論根源實(shí)質(zhì)上仍然是“以死成仙”。行尸解者成仙不在生前，而在身后。故而在進(jìn)行尸解生死轉(zhuǎn)換理論研究中，可以根據(jù)這一點(diǎn)得窺尸解法門背后，古人對(duì)于生死觀的思想面貌。

??????? 從《太平經(jīng)》開始，道教的尸解便建立了一個(gè)“去世升仙”的理論模型:

??????? “或有尸解分形，骨體以分。尸在一身，精神為人尸，使人見之，皆言已死。后有知者，見其在也，此尸解人也。久久有歲數(shù)，次上為白日升天者。使有歲數(shù)功多成，更生光照，助天神周遍。復(fù)還止云中，所部界皆有尸解仙人，主知人鬼者。(《太平經(jīng)》)”
??????? 從這段經(jīng)中，可以看出，此時(shí)的尸解理論是“形神分離”，精神成為存在的主體。與后世煉形不同，《太平經(jīng)》中的尸解者并不能一步成仙，亦不需要自太陰而還，復(fù)生軀體或者假死，此時(shí)的尸解者更類似于“蟬蛻”而非“復(fù)生”，是通過尸解之法分離形神后，在一段較為漫長的時(shí)間中以神積功，最后以功升天。與后世比較，《(太平經(jīng)》中的尸解重點(diǎn)并非在于各種秘術(shù)，而在于以功升天。這與《太平經(jīng)》中不同階級(jí)的神、真、圣等九級(jí)人等佐天行治理論是基本一致的。

??????? 在《老子想爾注》中，道教太陰煉形的觀念真正得到發(fā)揚(yáng):

??????? “太陰道積，練形之宮也。世有不可處，賢者避去讬死。過太陰中，而復(fù)一邊生像，沒而不殆也。俗人不能積善行，死便真死，屬地官去也。(《老子想爾注》)”
??????? 在這一段經(jīng)注中，表現(xiàn)出了與《太平道》尸解截然不同的思想?！独献酉霠栕ⅰ分惺庹邥?huì)經(jīng)過一個(gè)很重要的步驟——“太陰煉形復(fù)生”。這便與《太平經(jīng)》中拋棄肉身，追求以神登天的尸解者決然不同。煉形者，復(fù)生形體。故而《老子想爾注》中的尸解者強(qiáng)調(diào)肉體的不死，在死亡的間隙中追求著形體的復(fù)生，最終達(dá)到神與形齊得不死的境地。

??????? ——先死后蛻，或者說假死復(fù)生。

??????? 雖然實(shí)行過程中是死中得生，但這實(shí)質(zhì)上是一種當(dāng)世成仙的立意。在漢代墓室里，刻畫歡宴歌曲慶祝墓主登天的壁畫更是將這種死而后蛻的尸解信仰表現(xiàn)得淋漓盡致。

??????? 到《真誥》出世，尸解理論已經(jīng)發(fā)展得十分詳備。在《真誥》中，尸解的種類、高下、方法、過程、環(huán)境等各方面都有描述。

??????? 從尸解者的地位而言，白日尸解是上尸解，這種尸解的本質(zhì)是形神俱遷的遁變，故而實(shí)際上是仙；其次謂之地下主者或地下鬼帥，這種尸解在向曉向暮之際進(jìn)行，號(hào)稱是“仙之始”，也就是還未曾成仙，只是開始進(jìn)入成仙的過程。

??????? 地下主者和地下鬼帥其實(shí)是文武官的區(qū)別，文解為主者，武解為鬼帥。這種解與上尸解不同，實(shí)質(zhì)上是真實(shí)的死亡，只不過可以死中得生，經(jīng)過升遷和太陰煉形進(jìn)階為仙。

??????? “若其人暫死適太陰，權(quán)過三官者，肉既灰爛，血沉脈散者，而猶五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元權(quán)息，太神內(nèi)閉，或三十年二十年，或十年三年，隨意而出，當(dāng)生之時(shí)，即更收血育肉，生津成液，復(fù)質(zhì)成形，乃勝於昔未死之容也。真人煉形於太陰，易貌於三官者，此之謂也。天帝曰：太陰煉身形，勝服九轉(zhuǎn)丹，形容端且嚴(yán)，面色似靈云，上登太極闕，受書為真人。趙成子死后五六年，后人晚山行見此死尸在石室中，肉朽骨在，又見腹中五藏自生如故，液血纏裹於內(nèi)，紫包結(jié)絡(luò)於外。(《真誥》)”
??????? 主者和鬼帥共有三等，一等如同小民，需一百四十年方可進(jìn)入第二等，開始真正的成仙之路；第二等聽仙人使令，一百四十年可如人間小吏，進(jìn)入第三等；第三等則可出入仙人之堂，游走神州，開始太陰煉形，進(jìn)入成仙的最后一步。經(jīng)過“十二年氣攝神魂，十五年神束藏魄，三十年棺中骨還附神氣，四十年平復(fù)如生人，還游人間，五十年位補(bǔ)仙官，六十年得游廣寒，百年得人昆盈之宮?！背蔀椤爸髡咧险摺薄?br/>
??????? 下尸解者又有不同。白日尸解者是仙人，他們尸解的本質(zhì)是遁變；向曉向暮之際尸解者實(shí)際是鬼，不過這個(gè)鬼可以成仙，處于由鬼化仙的過程之中，本質(zhì)是死中復(fù)生；而下尸解在夜半之際進(jìn)行，是純粹的鬼，無法修成仙道，他們尸解的本質(zhì)就是死亡。

??????? 在《真誥》的理論中，忠孝節(jié)義等構(gòu)成的“功德”是尸解法的決定性因素。有功德者，可以積行而仙，自然尸解，二等尸解法即是此類。功德的多寡甚至?xí)绊戇M(jìn)階的年限，功德有余者還可澤佑子孫，讓子孫也能自然尸解。與之相對(duì)，有罪責(zé)者也會(huì)殃及子孫，使人無緣仙道。《真誥》中就有帝王將相因?yàn)樽镓?zé)過多而無法成仙，只能統(tǒng)治群鬼的說法。

三、尸解法的種類

①劍解

??????? 尸解者寄物而去，最終留下某物，真形成仙，便為某解。其中劍解是尸解法中較為高級(jí)的一種，《列仙傳》中黃帝留劍山中便是劍解的經(jīng)典事例。

??????? 劍解的理論核心在于法劍。道士完成齋戒、辨位、擇吉的前置步驟后，在鑄劍工程中加入刻象刻字等宗充滿宗教文化的工作，依據(jù)規(guī)定的長短用料鑄成法劍。劍成之后需隨身攜帶，不僅可以自衛(wèi)滅鬼、取五方之精以衛(wèi)形體，在尸解后還可制御鬼神、監(jiān)察幽冥、破除邪鬼。

??????? 在解化時(shí)，需配合特定的符、丹，偽稱有疾，抱劍而臥，然后閉目念咒，便可見太一神車架前來迎接。然后尸解者換上太一服，將舊服放于劍上，暫入陰間，由太一神車馬接引成仙。而劍則變?yōu)槭?，入棺后再變?yōu)閯Γ灏倌旰髣εc人相會(huì)，共同承擔(dān)制御鬼神、破除邪魔的責(zé)任。

②杖解

??????? 尸解者所留之物為杖便是杖解。

??????? 首先在靈山選用向陽之竹，按一節(jié)一尺的標(biāo)準(zhǔn)做成七節(jié)，將竹節(jié)貫通。在二至六節(jié)中依次放置青赤黃白黑五帝真符，再將第一節(jié)與第七節(jié)以蠟封好，再將中間穿空印上元始之章及五帝之章。最后紋做韜，法杖便制作完成。可使役鬼神，制滅鬼精。

??????? “當(dāng)取靈山陽向之竹，令長七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節(jié)中，白帝符第三節(jié)中，次黃帝符第四節(jié)中，次赤帝符第五節(jié)中，次青帝符第六節(jié)中?？丈弦还?jié)以通天，空下一節(jié)以立地。蠟封上節(jié)，穿中印以元始之章，又蠟封下節(jié)，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。(《赤書玉訣》)”
??????? 杖解者通過宗教活動(dòng)獲得成仙資格，在尸解時(shí)神入杖中，順著中空的竹杖登天仙去，留下竹杖代形完成尸解。

③水解與火解

??????? 水解是一種相對(duì)而言比較簡單的解化之法。道教人士在實(shí)行水解時(shí)，須在壬癸之時(shí)，于靜室中立香爐，叩齒念咒，寄神于鞋上，再禹步急走。尸解時(shí)將右鞋沉于水中，不知者認(rèn)為是溺水而死，實(shí)則是水解成仙。

??????? 孫恩、陳楠、白玉蟾、李白等都有水解的傳說。

??????? 火解與水解相似，也是在外表現(xiàn)為火焚之象，實(shí)則火解成仙?！墩嬲a》里有火解者食藥造成全身發(fā)熱，再赴火以行火解的記載。在比較完備的火解理論中，行火解者會(huì)在丙子日夜選雄雀一只，在進(jìn)行某些法術(shù)科儀后，遇火將雀投入其中以求火解。

④其他尸解法

??????? 兵解：尸解者遭刑戮死傷，以其為外象假死，然后解化而去。

??????? 藥解：服丹而死，托尸化去為藥解。

??????? 五行解化：運(yùn)用五行精氣而解化。

撰稿人：天主雅威

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