【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

18、劉禹錫（公元772—842年）

? 唐朝中期著名法家、唯物主義哲學(xué)家和文學(xué)家。字夢(mèng)得，中山無(wú)極[1]人，做過(guò)太子賓客，史稱劉賓客，《劉賓客集》保持了他的詩(shī)文著作。

? 他反對(duì)當(dāng)時(shí)“政出權(quán)道”[2]，贊揚(yáng)“擿奸犯豪”[3]的反抗精神。公元八〇五年，他積極參加以王叔文為首領(lǐng)的“政治革新”運(yùn)動(dòng)，反對(duì)宦官和藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的驕橫跋扈，得到唐順宗的支持和中小地主的擁護(hù)。由于宦官與藩鎮(zhèn)勢(shì)力的聯(lián)合夾攻，革新很快就遭到失敗，劉禹錫被貶為連州司馬。頑固派攻擊他“挾邪亂政”，“中傷端士”，表明他在這場(chǎng)革新運(yùn)動(dòng)中起了重要作用。

? 他作《天論》，補(bǔ)充和發(fā)揮了柳宗元《天說(shuō)》中的唯物主義思想。指出作為天的自然界是沒(méi)有意志的，與人事沒(méi)有關(guān)系，天和人各有自己的職能，各有自己的規(guī)律，既互相區(qū)別又互相作用。人固然不能代替天的職能，天也不能代替人的職能，提出“天與人交相勝”[4]的重要見(jiàn)解。他認(rèn)為“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱，人之道在法制，其用在是非。”[5]人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，使自然界為人類(lèi)所用，這就是人定勝天，從而有力駁斥了韓愈鼓吹天能“賞功罰禍”，人只能順從天命的神學(xué)觀點(diǎn)。

? 他認(rèn)為“人能勝天者，法也?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]只要社會(huì)法制嚴(yán)明，是非清楚，人們就不會(huì)相信天能干預(yù)人事。反之，法制廢弛，政治腐敗，人們就會(huì)產(chǎn)生上天主宰一切的思想。在劉禹錫看來(lái)，當(dāng)時(shí)之所以流行有神論和天命論，主要是政治腐敗的結(jié)果。針對(duì)這種情況，他強(qiáng)調(diào)“是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違善必罰”[7]，力圖為他們的“政治革新”運(yùn)動(dòng)制造輿論。這反映出當(dāng)時(shí)地主階級(jí)中的革新派不滿貴族豪強(qiáng)專權(quán)，要求政治地位平等的愿望。但是，他講的“法制”是地主階級(jí)的法制，“公”也是地主階級(jí)的公。他沒(méi)有也不可能揭露出“天命論”的階級(jí)根源。

? 劉禹錫在政治上遭到保守勢(shì)力打擊后，逐漸轉(zhuǎn)向信仰宗教，對(duì)佛教有神論表現(xiàn)了明顯的妥協(xié)讓步，這表明其唯物主義的不徹底性。

注：

[1] 屬今河北省。

[2] 豪強(qiáng)貴族橫行霸道。

[3] 《高陵令劉君遺愛(ài)碑》。

[4] 《天論》。

[5] 《天論》。

[6] 《天論》。

[7] 《天論》。