——法則與因果——

現(xiàn)在社會上一般人還很重視規(guī)矩，對一個人說：“你不懂規(guī)矩”！他就覺得這是很大的侮辱。要說服別人，說一聲“規(guī)規(guī)矩矩的”！也可以算做很好的理由。黃包車夫要車錢，說：“規(guī)規(guī)矩矩三角錢”！這就表示他的討價三角是很正當?shù)?。乘客還價，也說；“規(guī)規(guī)矩矩一角半”。又表示按道理只應該給一角半。規(guī)矩，幾乎被人抬到神圣不可侵犯的寶座上去了，這是什么緣故呢？也并不難解釋：在一般人的心目中，覺得世界一切事情，總有一定的道理，月到陰歷十五日必圓，天氣到夏日必熱，冬天必冷，人的行為，也要有定的標準，這就是規(guī)矩。不守規(guī)矩，就好象要使夏天變冷冬天變熱一樣，違背了正當?shù)臓顟B(tài)，是不正當?shù)模怯凶飷旱摹?/span>

這種思想，似乎有點陳舊了，然而在中國一般人中間，還遺留著很不小的勢力。凡是有這種思想的人，都把人的生活和世界上的一切事物看成同樣的東西。人生活在社會里，一個社會總有這一個社會特定的種種規(guī)矩，人們的一切行為都要遵守著這些規(guī)矩。同樣，他們以為世界上也有種種特定的規(guī)矩，一切鳥獸萬物日月星辰的運動變化也不能不遵依著它，因為要依從著它，于是世界上一切事物都有特定的秩序，四季的交替不會紊亂，草木的繁榮和枯落有一定的時序。這些變化，都可以說是遵守著某種規(guī)矩的緣故。??

這種思想是不是真實的呢？我們可以答復說：“一部分是真實的，一部分卻是錯誤的。”真實的地方是：它看出一切事物的運動變化都有一定的狀態(tài)，一定的秩序，表面上看起來，這世界真是萬花撩亂，混雜不堪，細細地研究起來，卻可以看出每種事物總有每種事物的一定的狀態(tài)，小到細微的塵土，大到整個的宇宙，都各有各的秩序。這是真實的。然而錯誤的是，它把這各種各樣的一定狀態(tài)，比做人類社會里的規(guī)矩，規(guī)矩是在一種社會制度里預先有了的規(guī)定，然后強制著人去遵守它。如果把世界上各種事物的各種狀態(tài)和秩序也看做規(guī)矩，那么勢必要假定世界上先有什么人制定了各種規(guī)矩，然后強制著萬物來遵守了。這就是說：各種事物的狀態(tài)和秩序，并不是這些事物本身具有著的狀態(tài)和秩序，而是有什么人從外面制定好了勉強裝嵌在它們身上的。然而，這樣大的一個世界，人的能力怎能來替它制定什么規(guī)矩呢？人的能力做不到，不是只有神力了嗎？于是就不能不假定世界上有了神了。因此，這種思想結(jié)局就叫我們?nèi)ハ嘈派裣?，相信冥冥中有一個萬物的主宰。使我們成為宗教的奴隸，這就是它的錯誤的地方。??

神是沒有的，它只是騙人的空想。這由實踐可以證明。這兩年來的水災旱災，農(nóng)人們求神拜佛，不知道多么虔誠，如果有神，為什么不靈驗呢？中國的農(nóng)人有了這種實踐的經(jīng)驗，大多數(shù)都明白神和宗教只是騙人的勾當了。我們不能相信神，所以也不能相信世界上萬物的秩序是神定的規(guī)矩。其實，一切事物的運動變化之有一定狀態(tài)和秩序，是各種事物本身自己具有的，并不是誰替它定的秩序。

現(xiàn)在我們己經(jīng)明白，一切事物的運動變化，本身都具有著一定的狀態(tài)和秩序。但接著我們就要說：這種狀態(tài)和秩序也并不是刻板的，例如就人的一生的變化來說，每個人照例是要經(jīng)過幼年青年壯年老年等種種過程。而且每一段過程的年齡和時期都有一定，如幼年到十五六歲止，青年到三十歲便結(jié)束。這就是人的變化所具有的一定的狀態(tài)和秩序。然而這只是一般的情形，若就另一個人來看，情形卻不一定是如此。有的人早亡，有的人特別長壽，有的人未老先衰，有的人成熟很遲，住在寒帶的人要十七八歲才到青春期，熱帶地方的人卻在十一二歲便成熟了。所以，在一定的狀態(tài)和秩序中，也有種種不一定的情形。

但這種種不一定的情形，始終仍是由一定的狀態(tài)和秩序里表現(xiàn)出來的現(xiàn)象而已，它雖然有許多差錯，無論如何總不能把那一定的狀態(tài)根本改變。人雖然有未老先衰的，但總不能夠先老年而后又來一個青年。那一定的狀態(tài)和秩序，始終是它的根本的狀態(tài)和秩序，或可以稱之為本質(zhì)的運動狀態(tài)和秩序，而它所表現(xiàn)出來的各種不一定的情形，則稱之為現(xiàn)象上的運動狀態(tài)和秩序。現(xiàn)象上的東西無論發(fā)生怎樣的差錯，總不能根本跳出本質(zhì)的范圍，這是以前就講過的了。

這本質(zhì)上的運動狀態(tài)和秩序，在哲學和科學上就叫做法則，一切事物都各自依著一定的狀態(tài)和秩序的范圍而運動變化，也就是依著一定的法則而變化運動，這就叫做合法則性或規(guī)律性。科學的主要研究工作就是要找出各種事物的法則來，我們前面講過的矛盾統(tǒng)一，質(zhì)量互變，否定之否定等三個規(guī)律，就是世界上一切事情的三大根本法則，小到微塵，大到宇宙的運動變化，都逃不出這三大根本法則的統(tǒng)率之外。

法則是事物的運動變化的本質(zhì)，我們在以前講本質(zhì)和現(xiàn)象的時候就說道：當我們看一件事物的時候，如果單單抓著本質(zhì)，而忘記了現(xiàn)象，是不對的。對于法則也是一樣，如果我們單單知道一點空洞的法則，就以為懂得了事物的全部真理，是不夠的。世界上實際存在著的事物，沒有一樣不是現(xiàn)象的表現(xiàn)。純粹的法則，決不會赤裸裸的直接暴露著。在法則上我們可以規(guī)定一個人在十五歲成熟，而實際上我們卻看不見一個恰恰在滿十五歲那一天成熟的人，即有，也必定是千百萬中只能找到一個。人的成熟狀態(tài)在實際上總是千變?nèi)f化的。而法則卻撇開了這千變?nèi)f化的實際狀態(tài)，只規(guī)定一個固定而靜止的狀態(tài)，所以它是不能夠抓著事物的充分的全貌的。一個最有名的新唯物論者這樣說：“法則只能抓著靜止的東西，因此一切法則都是狹隘，不完全，近似的?！币虼?，“現(xiàn)象比法則更豐富”。這是很不錯的話。

但是，我們不要因此就看輕了法則，它雖然是狹隘，不完全，近似的，然而它始終是根本的東西，始終是運動變化的本質(zhì)。事物的運動變化無論怎樣千變?nèi)f化，無論在各個現(xiàn)象上有種種的偏倚和差錯，它最終仍是要依著一定的法則運動，始終依著一定的傾向變化，我們知道了它的法則，就知道它的根本傾向。因此，法則是比各個的現(xiàn)象都深刻，都正確得多。如果輕視了法則，就是輕視了正確的指示，這是不對的。

這就是法則本身的矛盾。它是深刻的，正確的，然而又是不完全的，狹隘的。因為它深刻，正確，所以認識事物的時候我們不能不抓著它，因為它不完全，狹隘，所以我們不能過分的依賴它，而須隨時注意它所表現(xiàn)出來的各種具體的現(xiàn)象。

此外，關(guān)于法則還有幾點要注意的地方。第一，前面說法則是比較靜止的狀態(tài)，然而我們不要因此誤會，以為法則是永遠不變的。我們覺得春天暖，夏天熱，秋天涼，冬天冷，是一定不移的法則，而這種法則實際上只能夠在溫帶地方才適用，熱帶地方四季都是夏天，北冰洋四季都是冷天，就不能適用這法則了。我們在現(xiàn)社會里常常受到經(jīng)濟恐慌或不景氣的影響，由經(jīng)濟學的書籍上知道這是依著一定的經(jīng)濟法則而引起的。但這種法則只在資本主義社會里才有，在以前的封建社會里，以及將來的更高級的社會里，這種法則都不會存在的?？傊?，法則是要在一定的情況之下，一定的歷史階段里才會出現(xiàn)，我們可以說，它本身也是相對的過渡的東西，它是有歷史性的。

第二，一種事物的變化里，有一定的法則貫串著它的全部過程，而全部變化的過程又常常分為各個階段，每一階段又各自有它的特別的法則，貫串著全部過程的法則，叫做一般的法則，各階段的法則叫做特殊法則，一般法則和特殊法則是分不開的。例如一個人，如果是男性，他從生到死，都和女性的生活情形不同，這是一般的法則，然而在幼年時候，性的機能不大顯露，老年時候，性的機能又衰弱了，這些都是特殊的法則。我們不能因為看見了特殊的法則，就把一般的法則忘了，我們不能因為小孩的男性不很顯露，就說他不是男性。資本主義社會的經(jīng)濟會發(fā)生恐慌，這是資本主義的一般的法則。初期的資本主義經(jīng)濟是自由競爭，今日的資本主義卻走向了獨占的階段，這是兩種特殊法則。有的經(jīng)濟學者看見了獨占的特殊法則，就忘記了資本主義的一般法則，以為獨占實現(xiàn)以后，就不會有恐慌的現(xiàn)象了。這也是極大的錯誤。一般法則和特殊法則是分不開的，所以我們不能因為看見了特殊法則，而拋棄一般法則。??

我們所認識的法則中，最重要最普遍地為一般人所知道的，就是因果法則。一件事情必定都有一個原因，一個原因都能引起一定的結(jié)果，這事是任何人都知道，這樣普遍的一個法則，我們不能不特別提出來說一說。

普通人所想到的因果法則，常是很片面的，不完全的東西，譬如現(xiàn)在的青年大多數(shù)都失業(yè)了。有的人就出來考究它的原因，他們說：失業(yè)的原因完全是由于青年自己不努力。有不努力的原因，才有失業(yè)的結(jié)果，這種因果的見解，是不是和事實一致呢？我們可以說：這是把事情看得太簡單了。一個人要有職業(yè)，自己的努力固然也有關(guān)系，然而另外還要看社會是不是能夠有給他就職的機會，如果社會上沒有機會，努力的工夫還不是白費嗎？世界上事物的互相關(guān)系是很復雜的，一件事物的發(fā)生常有種種的條件，而普通的因果法則卻單單抓著一方面的條件。以為一個結(jié)果只有一個原因，一個原因也只有一個結(jié)果，而把其他種種有關(guān)系的條件忘卻了，這是普通因果法則的不完全的第一點。

還有我們通?？傄詾樵蛞鸾Y(jié)果，而結(jié)果對于原因就沒有一點反作用。實際上卻不是這樣，譬如我的前面有一個敵人，我打他一拳，他被我打倒了，我的打擊是原因，而他的倒是結(jié)果，然而我的拳打在他的身上時，他的身上也多少有點抵杭力，因此我拳頭便作痛了，這就是他的反作用。因為有這種反作用，所以原因和結(jié)果之間常常有一種交互關(guān)系或交互作用，并不能說結(jié)果對于原因沒有絲毫作用，而只有原因才能夠有作用力量。而普通的因果觀念每每不注意這一點，這是它的不完全的第二點。

最后，原因和結(jié)果的本身，并不是固定的，結(jié)果可以變?yōu)樵?，原因有時也曾經(jīng)是結(jié)果。青年的失業(yè)，是社會制度不良引起的結(jié)果，然而因為大多數(shù)青年失業(yè)，于是社會的騷亂不安就加強起來，這里的青年失業(yè)又成為社會不安的原因了。普通一般的因果法則，每每把因果法則固定在一定的事物上，凡認為是因的，就不認為是果，這是不完全的第三點。

這是普通人的因果觀念的三大缺點，但我們不能因為有這缺點，就說世界上完全沒有因果這一回事。一件事情發(fā)生，雖然有種種條件，但其中總有一種條件是最重要的。例如失業(yè)，有時也因為不努力，同時也因為社會上就職的機會太少，然如果我們就失業(yè)的大多數(shù)青年來考查起來，就知道最重要的原因并不是不努力，有多數(shù)人是很努力的，然而仍找不到職業(yè)。因此我們就可以說失業(yè)的原因是社會制度不良，而社會制度不良，就是失業(yè)的最重要的條件，也可以說是本質(zhì)的條件，“不努力”則是非本質(zhì)的條件。我們已經(jīng)說過，法則是本質(zhì)上的運動變化，因果法則也就是要用本質(zhì)的條件來構(gòu)成的，不過要注意的就是，我們不能單單抓著了本質(zhì)的條件，就把其他的條件忘了。

結(jié)果不單只由原因引起，并且能對原因起反作用，結(jié)果有時也能變成原因。這種交互關(guān)系我們是不能不承認的，但在這些交互關(guān)系中，總有一方面是主動的，一方面是被動的。我打敵人，我是主動，我的手雖然因為敵人的反作用而痛了，但反作用并不是主動的，所以交互關(guān)系不是平等的關(guān)系，其中有主動和被動的分別。在各種關(guān)系中，我們可以把主動的作用稱做原因，而把被動的方面叫做結(jié)果，這也是不容否認的。

由上面所說的一切，可以知道因果法則是不能完全拋棄的，不過我們要把它了解得更完全一點，不要象普通一般人所了解的那樣狹隘，現(xiàn)在還有最重要的一點，就是：一種事情的原因，有外部的原因和內(nèi)部的原因的分別。普通一般人所知道的因果法則，常常只注意到外部的原因，其實一件事情的最根本的原因，還是內(nèi)部的原因。例如我打敵人，他倒了，我的打擊，就是外部的原因。然而他之所以倒，是因為他的本身的力量抵不過我，因此，他本身力量的薄弱，是內(nèi)部的原因，如果他本身力量極強，那么我的打擊就不一定能夠使他倒了。外部的原因，并不一定能引起一定的結(jié)果，所以不是必然的。只有內(nèi)部的原因，才是必然的原因，只注意外部的原因，是機械論的因果思想。現(xiàn)在的新的因果法則，是要側(cè)重內(nèi)部的原因的研究（當然外部的原因也不能不同時注意），要側(cè)重內(nèi)部的必然性的研究了。

以后，我們就要接著講必然性的問題。