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編輯推薦

☆繼《槍炮、病菌與鋼鐵》《人類簡史》之后，又一解答人類文明邏輯的巨作
從狩獵采集為生的小團伙，演變?yōu)槿丝谝?guī)模達數(shù)十億的全球社會，從原始人類的洞穴和森林，到城市化、全球化和數(shù)字化的現(xiàn)代世界，人類為什么能崛起？是什么力量驅(qū)動著人類歷史進程？如何應(yīng)對當(dāng)前世界的不確定性？

☆一部人類文明發(fā)展史，就是一部思想躍動、觀念躍升的歷史
人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開知識的變革和思想的先導(dǎo)！ “比肩湯因比、布羅代爾的歷史學(xué)家”從思想的視角，來看20萬年人類大歷史。一部人類觀念發(fā)展的史詩級作品。

☆領(lǐng)略人類知識的全貌，重新理解社會，認(rèn)識我們自己
對于現(xiàn)代人而言，我們現(xiàn)在賴以生活的基本思想工具，都是在上萬年的歷程中發(fā)展起來的。如果要真正了解我們自己，就要直面思想的演變和觀念的價值。

☆陳嘉映、劉北成、蘇德超、大衛(wèi)?克里斯蒂安、尼爾?弗格森等盛贊的學(xué)術(shù)通識讀物
費爾南多-阿梅斯托既是當(dāng)世歷史學(xué)巨擘，也是致力于為大眾傳播知識的杰出歷史作家，獲得諸多獎項和榮譽。本書面向普通讀者，是學(xué)術(shù)通識寫作的標(biāo)桿之作。

內(nèi)容簡介

在這個殘酷而混亂的星球上，只有一個物種有條不紊地發(fā)展壯大，這就是我們?nèi)祟?。而推動人類走向勝利的，正是因為我們擁有想象力，能夠重新想象世界，并在現(xiàn)實世界中將其構(gòu)建出來。思想，正是想象力的產(chǎn)物。
在石器時代，早期智人就發(fā)展出我們現(xiàn)在的大部分觀念：區(qū)分生死、符號交流、想象物質(zhì)世界之外的精神存在。進入農(nóng)業(yè)時代，經(jīng)歷了社會組織觀念的發(fā)展，隨之而來的是從酋長到國王的演進，知識分子出現(xiàn)，書寫文字，制定法律，神化王權(quán)，建立起工作的倫理、家庭的觀念。
人類進入軸心時代，相繼迎來了摩西、瑣羅亞斯德、孔子和古希臘諸賢，他們不僅提供了創(chuàng)世的觀念，還有救贖的觀念和博愛的觀念，影響廣泛涉及肉體和精神、國家和教會、政治和宗教。而這些觀念預(yù)示了我們現(xiàn)在的思考方式，統(tǒng)治了我們的思想和感情達1400年之久。
在信仰的時代之后，文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命接踵而至，發(fā)現(xiàn)世界，也發(fā)現(xiàn)人性。18世紀(jì)是啟蒙的時代，是訂立現(xiàn)代世界法則的思想大爆發(fā)時期，孕育出自由、民主和平等等現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)共識。進入19世紀(jì)，民族主義、軍國主義、崇尚暴力、種族血統(tǒng)、科學(xué)至上、歷史必然性以及對國家的崇拜流行?！斑M步時代”被鮮血溶解，消失在第一次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難和20世紀(jì)的恐怖事件中。
歷史，從未終結(jié)。進入21世紀(jì)，人工智能是否會讓我們放棄思考？我們該如何面對這個分化、多元、不確定的世界？……
對于人類文明來說，思想才是真正的主角。思想既是人類攀升的關(guān)鍵能力，也是人類生活方式變化和歷史演變的主要驅(qū)動力。對于現(xiàn)代人而言，我們現(xiàn)在賴以生活的基本思想工具，都是在上萬年的歷程中發(fā)展起來的。如果要真正了解人類歷史和我們自己，就要直面思想的演變和觀念的價值。
這部大歷史視角下20萬年人類思想史，將帶你領(lǐng)略人類知識的全貌，重新理解社會，認(rèn)識我們自己。

作者簡介

[英]菲利普?費爾南多-阿梅斯托
Felipe Fernández-Armesto

“目前在世的尤為優(yōu)秀的歷史學(xué)家之一”
以全新框架思考人類歷史與命運的思想家

著名歷史學(xué)家，同時也是家喻戶曉的BBC（英國廣播公司）紀(jì)錄片主持人，被《紐約時報》盛贊為“比肩吉本、湯因比、布羅代爾的歷史學(xué)家”。
他的研究廣泛涵蓋海洋史、環(huán)境史、思想史、全球史等多個領(lǐng)域，曾任教于大西洋兩岸的多所高等學(xué)府，包括倫敦瑪麗女王大學(xué)、牛津大學(xué)、塔夫茨大學(xué)等，目前是美國圣母大學(xué)歷史系教授。
費爾南多-阿梅斯托著作甚多，包括《世界：一部歷史》《文明：文化、野心，以及人與自然的偉大博弈》《吃：食物如何改變我們?nèi)祟惡腿驓v史》《大探險家》等，被譯成29種語言，享譽世界各地。其研究和著作為他贏得了諸多榮譽，如世界歷史學(xué)會圖書獎、英國國家海洋博物館凱爾德獎?wù)隆⒓s翰?卡特?布朗獎?wù)碌取?017年，他獲得西班牙政府授予人文學(xué)者的至高榮譽——智者阿方索十世大十字勛章。
過去幾十年，費爾南多-阿梅斯托一直關(guān)注環(huán)境和物質(zhì)文化的歷史；最近十年，他轉(zhuǎn)向以心智為路徑，從思想觀念的角度重新解讀全球歷史。他始終致力于以全新框架思考人類歷史與命運，《觀念的躍升》正是其畢生研究投注的提煉總結(jié)。

精彩書評

一部大歷史視角下的思想史，頗有新意的嘗試。
——陳嘉映（當(dāng)代著名哲學(xué)家，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

這本書試圖跨越科學(xué)與人文、考古與歷史、思想與實踐的鴻溝，為我們提供一幅我們現(xiàn)在賴以生活的思想觀念從何而來的全面畫卷。對常見觀點和潛在假設(shè)的挑戰(zhàn)和重新解釋，令人有興奮和愉悅的閱讀感。
——劉北成（清華大學(xué)歷史系教授）

頭腦中的想法可以讓我們比沒有頭腦更瘋狂，這就是觀念的力量。世界原本混沌，讓一切變得清晰的是觀念。讓觀念的發(fā)展史變得清晰的是這本書。
——蘇德超（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

一部關(guān)于想象力和思想如何塑造20萬年智人歷史的杰出著作。
——大衛(wèi)?克里斯蒂安（David Christian，著名歷史學(xué)家、大歷史學(xué)科開創(chuàng)者）

宏大的視野，同時充滿有趣的細(xì)節(jié)。這是一部每一頁都有新思想的思想史。
——約翰?格雷（John Gray，英國著名哲學(xué)家）

一部典范之作。不可思議的旁征博引，總是通俗易懂，時常詼諧幽默，《觀念的躍升》不僅是思想史家必不可少的讀物，也是對人類過去感興趣的讀者不可多得的讀物。
——尼爾?弗格森（Niall Ferguson，哈佛大學(xué)歷史系教授）

精彩而深刻，從原始人類的同類相食到我們當(dāng)前的全球化大融合，《觀念的躍升》是對人類獨特的想象力躍升的杰出概述。費爾南多-阿梅斯托是大歷史的先鋒人物，他的論述橫跨整個人類歷史，以其標(biāo)志性的華麗文筆和諷刺幽默寫就，必將挑戰(zhàn)你對“我們是誰”以及“我們來自哪里”這類問題的既有認(rèn)識。
——杰里?布羅頓（Jerry Brotton，《十二幅地圖中的世界史》作者）

目錄

前言　VII

第一章 物質(zhì)產(chǎn)生思想：觀念從何而來？　1
腦袋大，思想多？　8
宇宙視角下的人類　10
想象力：人類真正卓越之處　13
不佳的記憶力　15
良好的預(yù)判力　24
語言：用舌頭思考　31
文化的產(chǎn)生　33
思想的力量　37

第二章 收集思想：農(nóng)業(yè)時代之前的思索　41
最早的觀念：同類相食開啟的思想冒險　43
略知來世：尼安德特人的葬禮　46
找尋道德初現(xiàn)的痕跡　48
識別智人的早期思想　50
符號的碰撞：重新想象眼中所見　51
“摩登”石器時代：認(rèn)知考古學(xué)和比較人類學(xué)的探尋　55
嚴(yán)寒激發(fā)想象：大冰期時代的思想　57
懷疑感官：動搖原始自發(fā)的唯物主義　61
構(gòu)想精神：無處不在的無形存在　65
魔法和巫術(shù)：操控自然的努力　70
人對置身自然的思考：瑪那、上帝和圖騰　74
想象秩序：大冰期時代的政治思想　77
時間和禁忌：宇宙秩序與社會管理　81
作為儀式的貿(mào)易：最初的政治經(jīng)濟學(xué)　87

第三章　91
安頓的心靈：
“文明化”的思想
大冰期之后：狩獵與獻祭　95
思考土地：農(nóng)業(yè)的發(fā)明　97
農(nóng)耕的政治：戰(zhàn)爭和工作倫理　101
建造城市：對自然的挑戰(zhàn)　105
酋邦成為國家，酋長成為國王　107
世界的圖景：一元論對二元論的挑戰(zhàn)　108
神諭和國王：權(quán)力的新理論　112
普天之下：神圣的王和帝國的觀念　113
文字和法典：早期的知識分子和立法者　116
平等、女性和婚姻：新的社會思想　120
休閑的果實：對命運、不朽和永恒的思考　126
解讀神的夢：宇宙起源論與科學(xué)　131

第四章 偉大的圣哲：第一批著名思想家　135
圣賢時代概述　139
文明之弧：歐亞大陸上的聯(lián)系　140
古老的魔法，抑或新的宗教?　144
“無”和“神”：最具挑戰(zhàn)性的思想　149
與神同在：時間之箭、上帝之愛與萬物之靈　154
彼拉多的笑問：尋求真理的世俗方式　160
實在主義、相對主義與“萬物皆數(shù)”　161
超越感官的世界：理性主義與邏輯　166
背棄理念世界：科學(xué)、懷疑主義和唯物主義　170
善惡之分：道德與政治　179
悲觀主義與哲人王　181
樂觀主義與國家的敵人　183
奴隸制　186

第五章 思想信仰：宗教時代的觀念　189
基督教，伊斯蘭教，佛教：面對檢驗　192
重新定義神：基督教神學(xué)的演變　197
宗教歸屬：基督教和伊斯蘭教儀式　202
道德問題：宗教倫理思想的發(fā)展與分歧　204
基督教和伊斯蘭教思想家的美學(xué)思考　212
調(diào)和與交鋒：宗教理論對世俗學(xué)說的回應(yīng)　214
宗教體驗：神秘主義的領(lǐng)悟?223
信仰與政治：教會與國家的權(quán)力關(guān)系　226
宗教與戰(zhàn)爭：騎士精神、“圣戰(zhàn)”和貴族身份的重塑　233
精神征服：宗教的擴張與傳播　239

第六章 回到未來：歷經(jīng)瘟疫和寒潮的思想　243
回到過去：文藝復(fù)興　248
世界很?。旱谝淮稳蛐缘乃枷脒\動　256
科學(xué)革命：現(xiàn)代科學(xué)的誕生　259
新的政治思想：主權(quán)國家和國際秩序　270
重新定義人類　284

第七章 全球的啟蒙：聯(lián)合世界中的思想聯(lián)合　289
啟蒙時代概述　293
歐洲中心主義思想：“歐洲”概念的復(fù)興　295
理性的崇拜：《百科全書》與啟蒙思想家　297
更好的未來：對進步的信心　300
經(jīng)濟思想：從重商主義到自由經(jīng)濟　304
政治哲學(xué)：國家的起源　309
“開明專制”和“東方專制”：中國的影響與西方的自證　311
從“高貴的野蠻人”到“普通人”：人生而平等　313
普遍權(quán)利：人權(quán)與女權(quán)　319
走向民主：歐洲的反對與美國的探索　322
感官的證據(jù)：經(jīng)驗主義與科學(xué)　325
“溫暖的心”：宗教和浪漫主義的回應(yīng)　329

第八章 進步的轉(zhuǎn)變：19 世紀(jì)的確定性　335
19世紀(jì)的時代概述　338
人口的力量：人口學(xué)與馬爾薩斯式的焦慮　340
社會秩序與個人自由：保守主義、功利主義與自由主義　344
階級的激流：被忽視的女性、兒童，以及社會主義　348
“絕對”的意識：國家的勝利和英雄的崇拜　354
反對國家：無政府主義和“公民不服從”　362
“第三條道路”：基督教政治　368
浪漫的渴望：民族主義及其美國變體　371
西方以外的世界：中國、日本、印度和伊斯蘭世界　381
奮斗與生存：社會達爾文主義及其災(zāi)難后果　385
進步的平衡：尋找一種新信仰　397

第九章 混亂的報復(fù)：給確定性拆線　403
確定性的瓦解：相對論及其產(chǎn)生的大環(huán)境　407
流沙之上：從相對論到相對主義　414
潛意識的暴政：顛覆對自我的理解　420
動蕩的世界與現(xiàn)代主義藝術(shù)　424
暴力的秩序：未來主義與法西斯主義　426

第十章 不確定的時代：20 世紀(jì)的躊躇　433
不確定的世界：二戰(zhàn)前后　438
思想的避難所：從存在主義到后現(xiàn)代主義　444
科學(xué)危機：科學(xué)主義的沖擊與幻滅　451
對科學(xué)自滿的回應(yīng)：環(huán)保主義、混沌理論和東方智慧　453
增長與繁榮：后意識形態(tài)的政治經(jīng)濟思想　459
處在轉(zhuǎn)折點上的科學(xué)：機器智能、遺傳密碼與語言結(jié)構(gòu)　465
歷史的教訓(xùn)：教條主義與多元主義的較量　475

展望?觀念的終結(jié)？ 　485
注釋　489

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精彩書摘

■文字的起源
大多數(shù)人帶著浪漫色彩，認(rèn)為文字除了政治功用之外，還是有史以來最能給人以啟示和自由的觀念?！欢淖值恼嬲鹪?，并沒有人們想象的那樣奇特。
在大多數(shù)文明中，最早的已知文字無疑是商人的標(biāo)簽或記號，或者是征稅人或征收貢品的人對商品種類、數(shù)量和價格的記錄。在最近發(fā)現(xiàn)了最早已知文字的中國，標(biāo)記是刻在罐子上的；在之前被譽為文字發(fā)源地的美索不達米亞，楔形文字被印在薄泥板上；在印度河流域，文字通常被刻在章上，被用于標(biāo)記打包成捆的農(nóng)產(chǎn)品?？傊?，文字最初的目的微不足道。它被用于記錄一些無聊的、不值得記憶的內(nèi)容。
偉大的文學(xué)作品和重要的史料都彌足珍貴，足以讓人銘記于心、口耳相傳。詩人的經(jīng)典、圣人的智慧，都始于口口相傳；一般要過上幾百年，才會有仰慕者用文字將其記述下來，仿佛寫作是種瀆神的行為一般。

■婚姻的產(chǎn)生
從某種角度來看，婚姻不是一個觀念，而是一種進化的機制：像我們這樣的物種，在很大程度上依賴信息，必須花大量的時間來培育和指導(dǎo)后代。與大多數(shù)其他靈長類動物不同，女性往往要同時養(yǎng)育一個以上的嬰兒。因此，我們需要父母雙方長期聯(lián)