38分前后。我思 能作為一種“無廣延的存在”，是因為笛卡爾沒有對其內(nèi)時間（或者說他懷疑時花費、歷經(jīng)的時間？）進(jìn)行反思性的思考（這段時間到底是不是真的、是不是就是連續(xù)持續(xù)的），因而直接賦予了 我思 以時間上的持續(xù)存在的屬性（白嫖了它的存在證明？）。這樣子看，我思 就是無廣延但又確切存在的“神奇之物”，也就導(dǎo)向了一個外部的超越性力量——上帝 來給予它合法性。

構(gòu)造：

場域論2：直覺世界/本體論上外部世界是開放的形而上學(xué)（不受限，有能中止回溯性建構(gòu)的神跡存在——解釋不了的東西） vs 數(shù)學(xué)

本體論3：心 v（神來調(diào)和）s 物

認(rèn)識論2：虛假迷信?vs 必然的（可以被徹底內(nèi)在化、為一種數(shù)學(xué)意義上的形而上學(xué)結(jié)構(gòu)）

目的論4：內(nèi)在化（封閉性——敞開性）

解說：

場域論：在笛卡爾的普遍懷疑之下，直觀世界本身變得不可信了，是欺騙性的，它一方面是形而上的，這是相對于那個制造夢的“妖怪”而言，另一方面它又是形而下的，因為它是第一人稱體驗到的世界。進(jìn)而，過往共同體中的舊形而上學(xué)地位也因此被取消了，使得傳統(tǒng)的那種具有創(chuàng)造力的萬能的神變得不那么重要了。

而真正給予確定性的則是代表必然性、內(nèi)在性的主體性。由于這種內(nèi)在性主宰著現(xiàn)實世界，并且這種內(nèi)在性是去主體化的（它由上帝支持），這種內(nèi)在性便成了機械關(guān)系——鏈條式的因果性，即閉合性。數(shù)學(xué)就是這樣一個閉合的符號學(xué)機制，萬事萬物都可以由數(shù)學(xué)表達(dá)，都是數(shù)學(xué)預(yù)先決定好的。所以笛卡爾才會有認(rèn)識論的四個原則（1認(rèn)識必然確認(rèn)的東西2先局部再整體3先簡單再困難4要檢查）。這個體系可以分為各個局部，可以分出最小單元，正因為這個體系是閉合的，并且人的理性官能是有限的（這里和自我懷疑的有限性短路了）。而人的理性官能的有限——我不能超越理性界限去體驗事物，反而導(dǎo)致了確定性，因為這個界限是神設(shè)定的，在這個界限內(nèi)把握到的最小單元又就是確定的、對的。

這其中蘊含著一條隱蔽的邏輯。（認(rèn)識、知識的）確定性也即有限性是外部的神給予的，不是我固有的，那么這個外部賦予的限制解除，意味著人是能全知全能的，認(rèn)識無限，確定性也有自我賦予。相當(dāng)于費希特的思路

”普遍數(shù)學(xué)“實際意味著整個世界的數(shù)學(xué)化，數(shù)學(xué)成為了新的形而上學(xué)。從提出懷疑到證成的整個過程上看，它是謙抑的，因為我們并不知道這一套東西（數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)）從何而來，只有把懷疑走到極限時，才能暫時保證它是確定的。近現(xiàn)代一切經(jīng)驗主義、懷疑主義乃至科學(xué)都增殖于此

本體論：心物對立，由上帝調(diào)和。但這里的上帝其實是心靈由必然性導(dǎo)向?qū)嵲谛赃@個操作中所借用的工具而已。數(shù)學(xué)秩序的必然性轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵲谛云瞥擞钪嬲撟匀徽軐W(xué)的地位，使自然哲學(xué)（形而上學(xué)）純數(shù)學(xué)化。具體操作過程就是，第一原則的確立提供了一條真觀念的標(biāo)準(zhǔn)，即一切像”自我“一樣自明的觀念都是真觀念，那么本來在普遍懷疑中數(shù)學(xué)觀念的簡單、明白不足以為真，此刻都被賦予了實在性 。也就是說數(shù)學(xué)觀念的實在性其實是來源于上帝的。

目的論：在笛卡爾這里，內(nèi)在化的認(rèn)識過程是封閉的（普遍數(shù)學(xué)），但同時又是敞開的。因為這種內(nèi)在性也是主體性的，當(dāng)把這個內(nèi)在化過程（研究自然探索世界）堅持到底，進(jìn)而就能得到實體（自然）的封閉性，并且完全地呈現(xiàn)給主體了，這實際意味著主體性因此得到敞開了，敞開向一個數(shù)學(xué)化了的豐富的研究對象（自然）。主體疲于奔命地想整合其于主體之中，讓這些規(guī)定性充盈自身（通過科學(xué)研究把握整個自然），實際上也意味著近現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)程得到了發(fā)端。從這個方面講，近現(xiàn)代自然科學(xué)其實是被預(yù)設(shè)為符合主體的數(shù)學(xué)規(guī)制了的。世界從此沒有了神跡，只有數(shù)與計算。

再深入地觀察這個過程可以發(fā)現(xiàn)，主體依憑的先驗真觀念和存在于實體自然中封閉的待與真觀念鏈接的數(shù)學(xué)公式 其實都是外在于主體的外部符號，那么主體就相當(dāng)于在從事一個勞作中介，協(xié)調(diào)兩者。這是笛卡爾身心二元論在符號學(xué)意義上的實質(zhì)。這一切都在說明著笛卡爾對于近現(xiàn)代自然科學(xué)研究的無比重要性。

另外，內(nèi)時間性的存在，使得由數(shù)學(xué)建構(gòu)的外部世界始終存在變數(shù)，因為它有著隨時間而展開的可能的內(nèi)部過程（除非它在人的內(nèi)在體驗中有必然性）。也就說盡管整個世界確實是實在的，但這個系統(tǒng)的某些部分有可能是虛幻的，這就突出了笛卡爾認(rèn)識四原則中第四條原則“回過頭來檢查”的重要性。這給予了近現(xiàn)代自然科學(xué)的核心特征——“可證偽性”，自然科學(xué)大廈不是一勞永逸的，而是隨著它本身的不斷展開始終處在一個“待驗證”的狀態(tài)

批評的核心點：內(nèi)時間外時間同一；無廣延的內(nèi)時間性存在與有廣延的外時間性存在被混淆了?！拔宜肌边@樣一個有限性的不足狀態(tài)可以導(dǎo)出一個最低限度的確定性“我在”，在這里無廣延的內(nèi)時間意識我思被笛卡爾誤認(rèn)成有廣延的存在實體了（我在）。進(jìn)而其實體性也就需要上帝來保證，身心平行論的矛盾也就由此產(chǎn)生（身心同步下不需要兩者的相互作用）