?- 不必給天問加上光輝,比如這樣的:表現(xiàn)了詩人對(duì)自然、歷史、社會(huì)的深思熟慮后的見解、質(zhì)疑，極富哲理.或者哲學(xué),宇宙觀,懷疑精神,拷問之類的.-

? 天問。既然是發(fā)問，自然要有不懂，這不意味著質(zhì)疑.如他人所說,古代不少用歷史而不是神話來理解其中部分內(nèi)容人,比如鯀禹的部分.而現(xiàn)在對(duì)原文不能理解而轉(zhuǎn)求其他東西的人在網(wǎng)上可能就更多了,還要加上各種xx贊美，甚至有的還懷疑儒家宣稱之類的都有了.原本這文是用來反駁這些的,為此我本來還寫一段把這些行為同其他連起來的話,,但幾次修改時(shí)放棄了,刪去了不少.因?yàn)檫@個(gè)以及其他我原本的設(shè)想和修改等(比如理解多是看原文就寫下,甚至不是我的看法),本文無論如何都會(huì)有很多混亂,比如敘述方式和標(biāo)題不對(duì)，這些我也就沒什么好辦法了.

? 王逸曾說是見到神靈圖畫寫下的,確實(shí)應(yīng)該是這樣的。(原本是想反對(duì)思考、質(zhì)疑之類的,上半部分多為這樣，雖然我在昨天放棄這么做而把最前面的內(nèi)容重寫之前這段時(shí)間里修改了幾次，但沒有改變大概，所以也就繼續(xù)這樣作了）.如果是文字之類的記載,應(yīng)該會(huì)講的很清楚,很難這樣大規(guī)模疑惑.這點(diǎn)無論那寫下天問的是我們通常認(rèn)為的屈原，或是歷史上可能不一樣的屈原，亦或是別人，甚至一些人寫下后被整理成型等種類都是一樣的。（全文都默認(rèn)創(chuàng)作者為他或屈原)【當(dāng)然，我不覺得有那個(gè)屈原】

? ?首先，在這部分,我來解釋天問開頭的部分,順帶指出確實(shí)是見到神靈圖畫后寫下的，而不是思考后的質(zhì)疑，見解什么的。

? ?先看開頭:曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？等

1遂古之初，誰傳道之？ 這里的誰傳道之?需要注意下.它明確有一個(gè)人傳道,然而這個(gè)概念從不見于其他人的作品中.道德經(jīng)第25章說有物混成,天地之前已存在,似乎道是一切的開始,也是自然生成的.(不是保護(hù)自然那個(gè),而是順其本身而產(chǎn)生它本身的意思)毫無疑問,這種矛盾無疑是因?yàn)樘靻栍浀氖歉爬系膬?nèi)容。屈原不可能自己想到這個(gè),如果是他自己想出來的,他應(yīng)該先懷疑人們對(duì)道的看法,而不是問誰傳道.傳字說明是別人傳授給的,之前一定有個(gè)人，但他卻沒在說這話之后問(或解釋)那個(gè)人是誰，他怎么出現(xiàn)。顯然，這是因?yàn)樗且姷搅艘粋€(gè)非常古老的表達(dá)內(nèi)容的圖畫，他理解成這樣再問的。

? 再看后面的句子.看起來好像是懷疑類似于淮南子（惟像無形，窈窈冥冥 馮馮翼翼，洞洞灟灟）之類的說法對(duì)吧?然而再后面他這么說:斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？等.第一句理解不同，我暫且不理。但第二句表示屈原沒在質(zhì)疑傳說(再往后也是一樣)，因?yàn)闁|南虧在通常情況下是被描述為撞山造成的后果，如是質(zhì)疑，應(yīng)該說撞山之類的具體事情，但屈原完全沒提，反而默認(rèn)了這些具體事情都是真的，于是問怎么變成這樣的，也就是東南為什么虧（低陷），八柱怎么當(dāng)（怎么立起來的或在哪里）。會(huì)這樣無疑是因?yàn)樗麊柕氖撬吹降陌藗€(gè)柱子和東南傾斜的大地(圖像),所以沒提別的.

? 我們先把第二部分按前面所說的柱子和大地依次解釋：斡維焉系，天極焉加？（這里有點(diǎn)費(fèi)解，我粗略理解為天體由東西系住繞軸心旋轉(zhuǎn)，所以問天極【那個(gè)東西】怎么安放上去的） 隅隈多有，誰知其數(shù)？（邊角相交的地方很多，所以問誰知道多少）天何所沓？十二焉分？（天地相交，十二個(gè)區(qū)域。問哪里相會(huì)，怎么分出的十二，注意，后半部分不是說誰分開的）日月安屬？列星安陳？（可能是日月的位置，這里的屬似乎指隸屬歸屬的意思。群星的位置,問怎么陳列的的)出自湯谷，次于蒙汜。(這里是十個(gè)太陽的內(nèi)容,作者理解了表象,所以不問)自明及晦，所行幾里？(自明到暗,就是從白天到黑夜,也就是太陽從出發(fā)到結(jié)束,所以問行幾里)夜光何德，死則又育？(月亮不死,所以這樣問,這里他并不質(zhì)疑不死,而問有何德能不死)厥利維何，而顧菟在腹？(兔子在月腹中,所以這樣問).女岐無合，夫焉取九子？(女岐與9子,沒丈夫,所以問,從后面來看原本似乎是指私通)伯強(qiáng)何處？惠氣安在？(伯強(qiáng)我不理解,但顯然是指物,不質(zhì)疑,惠氣也是)何闔而晦？何開而明？(這是指能控制季節(jié)[既溫度]的門,淮南子有提過)角宿未旦，曜靈安藏？(角宿是星辰,意思似乎是太陽在星辰的光下藏起來了,所以問不發(fā)光時(shí)太陽怎么辦)

下面是另一部分了,暫時(shí)不提.可以看到屈原都是由事物發(fā)問,這些事情,也就我解釋的則應(yīng)是神話傳說(能從內(nèi)容看的出來).既然是由事物,屈原自然談不上探索精神什么的（是發(fā)問不是質(zhì)疑后面我也會(huì)提及）.

? 意識(shí)到這些后轉(zhuǎn)過來看最開始的部分(只提一半,不然有點(diǎn)太長(zhǎng)了),剛才提的是世界已經(jīng)成型的情景,這里的自然會(huì)是創(chuàng)世.不過這里的是我最早拿網(wǎng)絡(luò)翻譯快速寫下的內(nèi)容,框的則是我現(xiàn)在加的解釋.

上下未形按理是指當(dāng)時(shí)的具體情況,所以問怎么考究到的（或別意）【既然上下未形，又怎么能考究呢？考應(yīng)該是指完成，制成之意，既天地還沒有成型，由什么創(chuàng)造它們的呢？】冥昭瞢暗這里有點(diǎn)費(fèi)解，似乎是指光暗不分?！驹具€有，我刪了。極肯定不是探究的意思，我見到的說法都沒提到具體情景。也許取達(dá)到、至的意思比較好，也就是混沌之中有人】。馮翼惟象里的馮翼就是淮南子里說的那種，意思是無形,這里有個(gè)象字，也許是指星象之類，大概是指從無形（無有）到創(chuàng)造事物。識(shí)的意思是知，整體就是怎么知道這件事的，畢竟創(chuàng)造世界的時(shí)候后人肯定不存在。（如果他要質(zhì)疑，就不會(huì)說怎么知道的，因?yàn)橄胫酪惺虑橹?，哪怕是想象的。）【這里似乎是創(chuàng)造事物（不是生物大地之類的），那么創(chuàng)造包括一切的整體世界是什么時(shí)候？大概就是開頭的誰傳道之吧】明明暗暗,有人安排、明確了光明與黑暗【這時(shí)還沒到后面的日月星辰，應(yīng)該是指光明與黑暗】.陰陽三合不清楚,從后面部分和道德經(jīng)里的陰陽生看是指由原物創(chuàng)造萬物【我覺得是創(chuàng)造，但應(yīng)該不是生命之類的，大概是創(chuàng)造天地之類的，所以下一句是那樣】.圜則九重 ,似乎是指世界頂部的形式【人處在世界的頂部吧】.惟茲何功,這里是整體發(fā)問,連著之前,這個(gè)如此偉大、巨大的功績(jī),是誰最初建造的？【很明顯，屈原問的偉大功績(jī)必然是圖像上的，其實(shí)地方我們看不到，而且也說明一定是看著圖像問的，不然惟茲何功又為么呢？】

? 總結(jié)下，第一大段是創(chuàng)世，第二大段是世界的模樣（整體來看有自身的邏輯）。記述者是看到圖像問的。以及你真沒必要給天問加上各種偉大的光環(huán)，畢竟，它只是天問，而通行認(rèn)為的屈原連存在都是問題。

?附：如果你懷疑我對(duì)作者發(fā)問的看法，可以自己找找玄鳥致貽 女何喜？并驅(qū)擊翼，何以將之？列擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？之類的句子。