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時(shí)間性

時(shí)間性（temporality）是現(xiàn)代哲學(xué)的又一個(gè)重要的議題，它堪稱現(xiàn)代哲學(xué)的眼睛和靈魂。

一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家如果沒(méi)有能力思考時(shí)間性，就不應(yīng)當(dāng)被看作現(xiàn)代哲學(xué)家?，F(xiàn)代哲學(xué)的自我認(rèn)知，本質(zhì)上離不開(kāi)對(duì)“現(xiàn)代性”的時(shí)間性分析。

這里把時(shí)間性當(dāng)做宇宙論和目的論的交叉，意思就是說(shuō)，它研究的是：

1、為什么這個(gè)宇宙具有某種動(dòng)態(tài)的、趨向性的、目的性的特點(diǎn)。（why this universe is a time-inscribed-being？）

2、這種方向性的、目的性的整體運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，為什么化身某種場(chǎng)域（why time is incarnated as a dimension of the universe？）

必須注意的是，哲學(xué)研究的時(shí)間性，絕非物理學(xué)意義上的“時(shí)間”（time）。

物理學(xué)允諾了一個(gè)服從物理定律的、獨(dú)立存在時(shí)空坐標(biāo)系，時(shí)間作為其中一個(gè)衡量事件發(fā)生次序的度規(guī)（metric）而存在。這種物理學(xué)時(shí)間的時(shí)間性，作為坐標(biāo)系里的一根直線，局限在了線性時(shí)間性的范圍內(nèi)。所以，無(wú)論對(duì)它做再多的反思都是在哲學(xué)上無(wú)益的。

物理學(xué)家預(yù)設(shè)在這個(gè)線性時(shí)間（主導(dǎo)的事件序列）之外，還有一個(gè)不受約束的絕對(duì)自由的觀察者，像導(dǎo)演一樣記錄著所有事件，這種無(wú)條件的平行（parallel）和同時(shí)性（simultaneity）必定存在于一個(gè)更為基本的空間-時(shí)間關(guān)系中，而物理學(xué)對(duì)此就放棄思考了，而交給數(shù)學(xué)家們利用模型進(jìn)行無(wú)意識(shí)的摸索。這種態(tài)度本身是不負(fù)責(zé)任的，更應(yīng)當(dāng)去思考那限定了我們的時(shí)間想象力的科學(xué)范式中的時(shí)間性范式。

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扯遠(yuǎn)了，我們來(lái)看一下哲學(xué)經(jīng)歷的幾個(gè)主要的時(shí)間性：

從亞里士多德到萊布尼茲，是前現(xiàn)代的線性時(shí)間性主導(dǎo)的一整個(gè)形而上學(xué)、存在論傳統(tǒng)；中間經(jīng)由康德-費(fèi)希特-早期謝林-黑格爾-晚期謝林的德國(guó)觀念論，關(guān)于時(shí)間性的思考遭遇了兩次嬗變。

康德-早期謝林:極性時(shí)間性

黑格爾-馬克思-阿爾都塞:回溯時(shí)間性

海德格爾:綻放的時(shí)間性

后現(xiàn)代:重復(fù)時(shí)間性

內(nèi)外統(tǒng)一的時(shí)間性在笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲那里遭遇了身心同步的問(wèn)題，分裂為內(nèi)時(shí)間和外時(shí)間?？档峦ㄟ^(guò)對(duì)時(shí)間性的極化處理，將時(shí)間區(qū)分為a priori先天的和transcendental先驗(yàn)的。先天的字面意思就是“from what comes first”，來(lái)自于人的心靈本性當(dāng)中，歸根結(jié)底還是此岸的東西，相當(dāng)于客戶端玩家創(chuàng)建小號(hào)之后的初始配置；而先驗(yàn)的transcendental的，意思是“超越的”、超出了有限的界限的，是理性在對(duì)有限的材料進(jìn)行加工中通過(guò)努力獲取的反思性成果。

康德的時(shí)間性的這兩個(gè)維度，打個(gè)比方，一個(gè)打DOTA或LOL的moba玩家，刷錢的時(shí)候不停瞄一眼的比賽時(shí)間，那個(gè)不停增加，偶爾暫停一下的鐘表讀數(shù)，就是先天的時(shí)間，它是游戲自帶的；但是一個(gè)老手ganker意識(shí)到什么時(shí)候要帶節(jié)奏，一個(gè)菜鳥(niǎo)carry，意識(shí)到什么時(shí)候要出什么裝備，一個(gè)solo或support知道什么時(shí)候要招呼隊(duì)友一起開(kāi)團(tuán)，這些關(guān)于游戲“時(shí)機(jī)”的把握，它考驗(yàn)的就是主體對(duì)于先驗(yàn)時(shí)間性的把握。對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，人類的生存就是不停地給自己帶節(jié)奏：我的行動(dòng)是否可以普遍化、永恒化成絕對(duì)的倫理律令？它能否與一種非時(shí)間（a-temporal）的永恒達(dá)成一致？不停歇地帶這種節(jié)奏，不斷在靈魂深處暫停、看rep，來(lái)叩問(wèn)自己，這種涌動(dòng)出來(lái)的時(shí)間，才是先驗(yàn)的時(shí)間性，這種先驗(yàn)的時(shí)間性，就給康德的宇宙提供了真實(shí)和意義的保證。

于是漸漸的，時(shí)間性就發(fā)生了兩極分化polarization，一種變成了觀眾和OB們的觀戰(zhàn)時(shí)間、爆米花時(shí)間，一種變成了玩家和選手的競(jìng)技生命、賽場(chǎng)使命。康德、費(fèi)希特和早期謝林，都在拼盡全力用自己的思辨來(lái)把握這種分離。直到……

直到，晚期謝林直接將這種分裂（先天時(shí)間與先驗(yàn)時(shí)間的分裂）看成是時(shí)間的起點(diǎn)，將整個(gè)歷史的演變都看作是對(duì)這一分裂的絕望的修補(bǔ)和掩蓋，不斷回溯性地建構(gòu)一個(gè)看似統(tǒng)一的時(shí)間性圖景，這種時(shí)間的回溯性運(yùn)動(dòng)，反倒為所有時(shí)間當(dāng)中的流變的幻影，增加了穩(wěn)固的本體論根基。

當(dāng)然，最負(fù)盛名的時(shí)間性研究者是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾，他的《存在與時(shí)間》是時(shí)間性哲學(xué)的圭臬。

海德格爾將庸俗的時(shí)間討論（物理學(xué)、宗教、日常生活）歸為“temporality”，而將本真的時(shí)間性，用德語(yǔ)“Zeitlichkeit”表示，但實(shí)際上這個(gè)詞翻譯成英文還是temporality。

海德格爾選擇用德語(yǔ)“Zeitlichkeit”的原因在于zeit這個(gè)詞的動(dòng)詞形式zeitigen（招致、使發(fā)生）特別能做文章。

Zeitigen被國(guó)內(nèi)翻譯為“到時(shí)”，你可以把“時(shí)間性”想象成一個(gè)網(wǎng)戀美女，她見(jiàn)網(wǎng)友的變現(xiàn)方式。在海德格爾看來(lái)，網(wǎng)戀變現(xiàn)，哦不，時(shí)間性的到時(shí)是有很多種的，早期在《存在與時(shí)間》中分為兩種，一個(gè)是本真的，一個(gè)是非本真的。

兩個(gè)人網(wǎng)戀了差不多了，見(jiàn)面的“時(shí)候到了”，這個(gè)兩人想象中的“時(shí)候”如何現(xiàn)實(shí)化為真正體驗(yàn)到的時(shí)間，是變成永不確定的未來(lái)，還是變成一個(gè)稀松平常的當(dāng)下， 還是變成一個(gè)只供緬懷的過(guò)去，或成為某種熟悉的背景？這里就牽扯到兩個(gè)人的愛(ài)情和命運(yùn)的走向了。

本真的到時(shí)方式在海德格爾看來(lái)，就是不矯揉造作，朝向未來(lái)，不管兩個(gè)人看得上看不上眼，都抱有一種“先行的決心”，所謂“一期一會(huì)”是也。（本真神圣化當(dāng)下）那么不本真的方式，就是為這個(gè)時(shí)刻的出現(xiàn)，進(jìn)行凡俗的、大眾的謀劃，怎么吃飯、誰(shuí)埋單，看不看電影，是否、如何滾床單之類的，簡(jiǎn)而言之就是把那個(gè)時(shí)刻去神圣化，變成一段歷史空間中的一個(gè)局部，一個(gè)簡(jiǎn)單的當(dāng)下，流水線上的一環(huán)。（類似《當(dāng)下的力量中》的反面教材?）

無(wú)論是哪種，海德格爾認(rèn)為，只要我們瞄準(zhǔn)時(shí)間性的到時(shí)方式進(jìn)行考察，我們總能感受到一種綻放（ekstasis），一種來(lái)自宇宙誕生之初的諸神的狂喜，祂們看到人（此在）和存在在時(shí)間中發(fā)生了某種關(guān)系（就好像網(wǎng)戀男女產(chǎn)生了一段故事），所以愿意將時(shí)間這個(gè)神圣的東西，當(dāng)作贈(zèng)禮交給人類。許多時(shí)間性研究者在研究晚期海德格爾時(shí)，都能感受到一種本體論哲學(xué)家獨(dú)有的窺陰癖，從而經(jīng)常偏到性別、男權(quán)女權(quán)相關(guān)的論述上去，因?yàn)楹５赂駹柕臅r(shí)間性本身，就將愛(ài)欲內(nèi)嵌在其中，它使得哲人能夠通過(guò)文學(xué)和詩(shī)歌進(jìn)行本體論的思辨。

當(dāng)然，海德格爾以及其他現(xiàn)象學(xué)家，還是非常嚴(yán)肅地討論了現(xiàn)代科學(xué)范式中主導(dǎo)的時(shí)間性樣態(tài)是如何在人類和歷史的博弈中生成的；它又是如何隨著相對(duì)論和量子力學(xué)發(fā)生轉(zhuǎn)變的，這也是現(xiàn)在哲學(xué)重新參與自然主義、實(shí)證主義和實(shí)在論話題的主要興趣點(diǎn)。