希羅：你和特列斯是一樣的。製造出“保護(hù)弱者”的大義名分，但這樣絕不會對弱者有任何幫助。

傑克斯：製造出弱者的是強者。叫“地球”的這個強者的存在，製造出叫“殖民地”的弱者，逼它走投無路。

希羅：我最討厭弱者了。他們不知道什麼時候會被攻擊，總是畏畏縮縮的，不敢相信任何人，想說的事什麼都不敢說。這樣的人就是無法原諒！

傑克斯：是強者讓他們變成這樣的。

希羅：傑克斯，根本沒有什麼強者的存在，人類全都是弱者。我也是，你也是，都是弱者。

傑克斯：但我還沒有承認(rèn)我是弱者呢！

傑克斯的邏輯其實沒什麼問題，從表面上看的確是“強者製造了弱者”。如果沒有強者的存在，便無所謂對弱者在鄭智經(jīng)濟各個層面的剝削，也無所謂既得利益者通過所掌握的資源建構(gòu)起文化思想上的霸權(quán)，製造出現(xiàn)代人的存在主義焦慮。當(dāng)這樣的壓迫實在太過分了，陳王奮起揮黃鉞也是自然而然的事情。所以傑克斯本為信奉“完全和平主義”的山克王國的王子，本姓“匹斯克拉福德”（peacecraft，和平的創(chuàng)造），在山克王國滅國後決心成為強者而戴上面具，改易姓名，決心以武力改變世界，成為一名像特列斯·克休里那達(dá)這樣的魅力型軍事領(lǐng)袖。

“魅力型軍事領(lǐng)袖”是高達(dá)作品中的一個不可或缺的元素，夏亞、蘭巴拉爾、特列斯·克休里那達(dá)都是這一類形象。而對魅力型軍事領(lǐng)袖的崇拜，也是貫穿於日本近代史的一個重要社會心理結(jié)構(gòu)，這樣的形象往往具備以下特點：聲稱代表本民族底層的利益、有著高超的軍事才能與優(yōu)雅的政治手腕、是與肉食者政見不合而被迫害的悲情英雄——這樣的領(lǐng)袖往往是軍心、民心所向。就像當(dāng)年的日本，相比在政府掌權(quán)的山縣有朋、伊藤博文等，在反政府立場上而反抗失敗的西鄉(xiāng)隆盛更受人愛戴。西鄉(xiāng)隆盛死後，他的幽靈依然在影響著日本這個國家的命運。

由此觀之，所謂“強者”出現(xiàn)的原因，又何嘗不是弱者的存在呢？弱者是那麼令人厭惡，他們越是不敢於說出自己想說的話，不敢起身與強者討價還價，越是缺乏那種自作可憐的安全感，越是畏畏縮縮不敢相信他人，就越要寄希望於他人，一個這樣的魅力型軍事領(lǐng)袖，甚至是一個神明。

所以哈薩維說：“人們總是寄希望於一個永遠(yuǎn)不會犯錯的威權(quán)。但若有人聲稱他能做到永不犯錯，那麼他就是神。”但正因如此，我們才會“一邊譴責(zé)戰(zhàn)爭，一邊卻被戰(zhàn)爭所吸引”。

所以諷刺的是，傑克斯儘管聲稱“為弱者發(fā)聲”，卻不再，或者說不能再以弱者身份自居。此時他此前為弱者發(fā)聲的言論便不再有意義，他的戰(zhàn)斗也只能是堂吉訶德式的騎士的最後輓歌。

這種母題其實在0079中已有所提及。阿姆羅這些船員本來是難民，為了保護(hù)戰(zhàn)艦而不得不戰(zhàn)鬥。但是到了戰(zhàn)艦降落在地球上，而難民因為想提前下船而與軍方發(fā)生衝突時，他們已經(jīng)是戰(zhàn)斗人員，而沒有代表難民的資格了。

馬王堆帛書《老子》作“有，無之相生也”，其實就是“有生於無”的意思，“相”字只是一各單向度，表示一方對另一方作用的副詞。而今本王弼本“有無相生”則解釋為一種“雙方互相的作用”。但今本的解釋也未必不如古本。

有時會想，以弱者自居，去傾慕或依附所謂的強者，其實是最容易的事；又以強者自居，或以“為弱者發(fā)聲”自居，自以為理解或看透了他人，而將同類的他人視為弱者、視為螻蟻，好像也不是什麼難事；而真正意識到所謂的強者也是弱者意志的產(chǎn)物，你我都是弱者，接納自己，容納他人作為弱者的卑劣與不堪，才是真正的難事。