? ? ?《詩經》有“六義”，“賦”、“比”、“興”這三種表現(xiàn)手法，加上“風”、“雅”、“頌”這三種內容題材的分類，合稱為“六義”。很顯然，六義可以分成內外兩部分，賦比興是為內在修辭上的表現(xiàn)之義，風雅頌是為外在分類上的題材之義。

? ? ? ?一般初學者對于六義最大的疑問大略是有二的：一是“義”究竟代表什么；二是賦比興我能理解，但題材分類風雅頌為什么也是義呢，這樣看風雅頌也可以一并解釋為表現(xiàn)、修辭了。

? ? ? ?歸根結底的話，其實都是“義”的問題。上一期我們探究“詩”之本源的視頻說過，《詩》的創(chuàng)作跟研究是斷代的，我們今日沒有任何第一手的資料；不過也正是因此，《詩經》的研究歷朝歷代層出不窮。最早的對于《詩》的研究，那得算孔子在《論語》里不時地就拿詩說事兒；而論最早的系統(tǒng)的研究，便是《詩大序》了。從古至今，只要不是突破性的另立門派，都出不去詩序的范圍。

? ? ?“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”真正排出“六義”來，風跟雅頌是斷開的；這個說法顯然來自《周禮》，是真正的周朝的制度。屬于《春官宗伯》的大師，掌六律、六同、五聲、八音……還教六詩：

曰風、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌。

順序沒問題，風跟雅頌就是斷開的。因為“風”很特殊，用我們今天的話說，它一人身兼二職，除了是六義之一外，“風”更是“詩”的另一種化身：諷。

? ? ?“上以風化下，下以風刺上?！?/p>

? ? ? ?什么是風？詩就是風，詩在上下之間的傳播過程就是風，詩在四方的傳播同樣也是風。故詩之第七義，“風”類題材，其職能為“諷”。風雅頌各自職能之隱藏義，排不到六義里面，這里我使用第7、8、9義的說法也純粹是為了表達，并不能代表足夠排得上號。但是呢，彼時風與諷同，故此一個風字其實是合二為一的，遂占了第一位，其次是手法，其次才是雅頌這兩個單純題材。

? ? ?“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！?/p>

? ? ? 故此題材曰風，此功能曰諷。如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內心情感，就叫做“風”。而如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是四方的“風”，就叫做“雅”。詩之第八義，即雅類題材的職能，是為“正”?！把耪?，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！?/p>

? ? ? 下放到個人的是風，上升到國家的是雅，上下諷諫而國以雅正，這是華夏族自古以來的“詩”之社會體系。

? ? “既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”《詩經·小雅·蓼蕭》

? ? ? 用詩所教化的萬民，即便日常生活也足以“文質彬彬”，故上古三代的社會制度，皆稱為“禮”。

? ? “美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！笔菫轫炚?。頌類題材的職能，即詩之第九義，饗告先賢，不負華夏，曰“祭”。

? ? ? 風、小雅、大雅和頌，

“是謂四始，詩之至也。”